勒华拉杜里《蒙塔尤》读后感

是人类的母亲，妇女地位的提高，不得不说 是人类文明进步的一大标志。
心 得 五 ： 宗 教 的 人 文 关 怀 很 难 得
第十二七章：死后与彼岸世界中讲到一 个叫热利的人，他可以看见亡灵。蒙塔尤人 相信人在死前的最后一口气中灵魂被呼出来， 灵魂不死，生前贫困的人死后灵魂可以得到 安宁。高利贷者，富有却自私者死后灵魂不 会得到安宁，魔鬼会骗他们的灵魂到山崖的 绝壁上，然后将他们的灵魂推下万丈深渊。 还有的是阵亡的骑士，他们的亡灵骑着肋骨 毕露的白蹄瘦马，悄然无声地在世界上游荡， 置他们于死地的伤口一直裂开到肚脐，整天 都流着血，痛苦万分，到晚上伤口才闭合， 第二天又开始疼痛，如此循环不止。
从这些可以看出蒙塔尤人还是有家暴的，值得 庆幸的是在这个小山村里，妇女的地位不是很低， 家庭暴力也没有记载，也许不是很严重。
有人说女人是家庭的半边天！也有人说每一个 成功的男人背后都有一个默默支持着他的女人！稍 有历史知识的人都知道，男女平等，女士优先，妇 女地位的提高是经历了很长的历史才实现的。妇女
那些年，我们一起读过的书:《蒙塔尤》《罗马 名人传》 《伊利亚特》《全球通史》《伯罗奔撒战争》《历史》 《法兰克人史》· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·
《蒙塔尤》心得
不理解西方人的信仰和某些文化现象≠漠视或敌视
不理解这个人为何要相信异端，但是这一章还是带给我一 些思考： 一：要保持对每一种文明文化的敬畏感，天下没有两片 相同树叶，世界因不同而精彩，每一种文化都有它独特的基 因，是人类无比珍贵的遗产。 二：我个人是比较偏好西方文化 ，但自从听万老师的 《人类学》的课，还有是看了《人类星球》和《大明宫》后， 我对中华文化和我们瑶族文化的看法改变了很多，我决心要 重拾我们中华民族和瑶族的传统文化，但不会排斥西方文化， 这一点和上面的心得是相通的。
第一：
第一：书中的小山村 地图
派
第二：作者和年鉴学
读 书 笔 记
第三：本书的特点以 及优缺点 第四：本书目录以及 每章 大概内容 想 第五：读书心得和感
蒙 塔 尤 地 图
鉴法 学国 派年
所谓法国年鉴学派， 是法国自 1929 年以来主持、 编纂《经济与社会史年鉴》 的几代历史学家。这些历 史学家反对以兰克为代表 的旧的史学传统，主张把 新的观念和新的方法引人 历史研究领域。他们的理 论不仅震撼了法国的史学 界，而且深刻影响了整个 现代西方史学的发展。
第九章 克莱格家人性欲
第十三章对儿童的情感和对人生 的划分
第十章 露水夫妻
第十四章 村子里的死亡
第十八章 心态工具——时间和 空间
第十五章 文化网络和社会结构： 书籍与夜晚聊天
第十九章 对于自然和命运的态 度
第十六章 社会结构：女人、男人 和青年
第二十章 巫术和灵魂拯救
第十七章 小酒店、弥撒、小集团
第二十一章 圣母与圣人
第二十五章 贫穷、施舍、劳动
第二十二章 宗教实践
第二十六章 民俗与鬼魂
第二十三章 沾染异端思想的人和 纯洁派教士
第二十七章 死后与彼岸世界
第二十四章 羞耻心和犯罪
第二十八章 家与彼岸世界
第四章：普通牧民中的一小节讲到一个好心的牧 羊人：皮埃尔· 莫里，他出生在一个大家庭里，但他居 无定所，转辗于牧场之间为人放牧。他无妻无子，为 人老实，甚至有些愚蠢，在我看来是这样的。他在放 牧过程中，接触到了一些异端派教士，和他们交往后 他便相信了异端，他很尊重异端派教士，还经常送吃 的给这些人。 这一处有本有那
本书的作者埃马纽埃 尔· 勒华 · 拉杜里是法国年 鉴学派第三代的代表人物。 作者运用历史人类学和心 态史学的研究方法，从微 观史的视角，通过对蒙塔 尤这个小村庄中林林总总 的人物和事件的描述、分 析，为我们揭示出最普通 民众的生活状态和心理状 态，是法国年鉴学派第三 代中优秀的代表作品之一。
作者 介绍
心得二：古代社会未必就比现在好
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深有同感，但是我 们可以带着问题或思考 去读，我这读这本书时 就带着思考和问题去的， 我想看看年鉴学派的主 张怎么体现在他们的著 作里面，就那么的一点 改变，让我对这本书的 态度有了改变。
我们也可以这 么想，我们并不是 孤独的，我们都在 读一本本很枯燥的 书，但是无论读这 些书的感觉是好的 还是难受的，我们 都可以和大家分享， 有同学和老师陪伴 我们，
第一部分 蒙塔尤的生态： 居所与牧羊人
第一章 环境 与权利
第四章 普通 牧民
第五章 长途 转场放牧
第二章 家和 家庭
第六章 比利 牛斯山牧羊 区的人种志
第三章 居统 治地位的克 莱格家族
第七章 牧羊 人的心态
第二部分 蒙塔尤考古： 从举止到神话
第八章 举止与性行为
第十一章 婚姻和爱情的规则
第十二章 婚姻和妇女地位
个 人 觉 得蒙塔尤男 人为自己安 排了归宿， 却使自己的 妻子过早地 成为寡妇， 这是一种极 其自私的行 为。
我个人的经历让 我对家庭暴力特别反 感，特别是对老婆和 孩子使用暴力，我一 直认为没有素质的人 才这么做。我个人的 经历让自己用一种人 文的眼光 去看这本书 ， 甚至是看整个世界， 这也许就是我的有色 的眼镜。
第四： 逻辑性学术 性强，有些 枯燥。
《蒙塔尤》的优缺点
优点
缺点
独特
客观
严谨
琐碎
枯燥
不典 型
思考： 作者怎么了解那个时代的
1294 到 1324 年间在蒙塔尤 当主教的雅克 · 富尼埃为了清除 蒙塔尤这个小山村的异端派，审 问了许多可疑人，这些特别细致 的审问材料就是该书故作者了解 那个时代的来源。
西方基督教中要求人们要多接济穷人，帮助弱势 群体，多做好事，不做坏事，要经常向神忏悔，把自 己所做的一切向神全部说出来，祈求神的宽恕。
这一点我觉得非常好，在古代社会里，贫穷人 家，弱势群体会受到各种各样的压迫，即使物质条 件多么的差，他们依然相信他们死后可以上天堂， 这对他们来说是莫大的安慰。

问大家一个问题： 大家是不是觉得读这些 历史研究的书很烦？
要不是老师的要求， 我们很少去看这些读不 怎么懂得书，也不会有 和大家分享读书心得的 喜悦。这是多么难得的， 也许这是我们大学生活 中永远不会忘记的一段 时光。也许多年后，海 上生明月的时候，我们 再次回首，
会记起，那些年， 我们一起读过的书； 会记起，那些年 ， 和我们一起读书的 老师；会记起，那 些年，一起分享读 书心得的同学。
心 得 三 ： 物 极 必 反
我不知道这个村里有没有道德 体系，村民对此似乎没有一点意见。 宗教的圣神性到了中世纪中后 期，真是变了味，宗教过度地禁锢 人欲。人总是有七情六欲的，禁锢 得过火了，极端了，爆发的时候也 会走向另一个极端。中世纪后期教 会变得腐败虚伪堕落，薄伽丘《十 日谈》就对此进行了辛辣的嘲讽， 像他这样批判中世纪教会的人很多。 物极必反，我们史学史中的理性主 义史学到浪漫主义史学的诞生是这 样的。中国封建专制主义中央集权 到明清发展到极端然后被崩溃也是 这样的，物极必反！这是读这一章 的最大心得
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《蒙塔尤》
大家好！我看的是《蒙塔尤》。蒙塔 尤是一个靠近西班牙的法国小山村。该书主 要讲的是1294年到1324年间蒙塔尤这个小山 村的社会状况。这本书是学术性的书，它的 作者是法国年鉴学派的代表人物之一——勒 华拉杜里。我上网和从书本上查了有关年鉴 学派的介绍，尝试从该学派的主张去理解本 书的内容，但是我太浅薄，还是读不懂。下 面，我将和大家分享我的读书心得。
结婚没过多久，贝利巴斯特又 怂恿他离婚，他也接受了，离婚后 那个寡妇就生了个孩子。 其实雷蒙德就是贝利巴斯特的 情妇，由于贝利巴斯特是一个神父， 不能结婚，所以让皮埃尔· 莫里来当 孩子名义上的爸爸。 这其中没有说这个牧羊人得到 什么好处，然而他却非常尊重贝利 巴斯特。这么虚伪的神父，有什么 值得信赖？他的异端有什么值得去 信任和尊重？
我个人不怎么理解信仰 问题怎么这么严重，也许是 因为文化上的差异，这个牧 羊人为什么要坚持并没有什 么好处的异端而放弃那个女 孩，信仰重要还是爱情重要， 或者更本就不是真爱？
这个人很有意思的是，被人忽悠着结婚然后又 离婚，1319年复活节左右，皮埃尔· 莫里去拜访纪尧 姆· 贝利巴斯特，贝利巴斯特是个异端派教长，贝利 巴斯特让他娶一个叫雷蒙德的寡妇，说这样他老的 时候会有照顾，他答应了。
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心得一：困惑+无法理解
皮埃尔 · 莫里暗恋过一个 名叫内尔纳戴 · 德· 埃斯娜特 的姑娘，可后来他的雇主雷 蒙· 皮埃尔说这个姑娘不是 异端派，你和她在一起不能 谈异端的话题，所以皮埃 尔· 莫里就不再和那个女孩 交往了。
心 得 四 妇 女 地 位 的 提 高
是 人 类 文 明 进 步 的 标 志
第十一章：婚姻和爱情的规则中讲到，蒙塔尤的 丈夫们大都是成年男子，他们所娶的则尽是些黄毛丫 头，他们为自己安排了归宿，在寿命较短的社会中， 这种年龄差距很快产生出年轻的寡妇，当丈夫们寿终
正寝时，他们的遗孀尚且精力充沛，还需要准备“消 耗”一两个再婚丈夫，正如我们将看到的，这是事物 的轮回。还有的是婚姻和妇女地位这一小节中讲到一 句谚语：拿着坐垫打老婆，让她虽痛却无碍。
第一： 小处着手的微观史 ， “蒙塔尤是一滩臭 讲很多琐碎 气扑鼻的污水中的一滴 的事 水珠。借助日益增多的 资料，对于历史来说， 这滴水珠渐渐变成了一 个小小的世界，在显微 镜下，我们可以看到许 第三： 许多多微生物在这滴水 陈述客观事 珠中游动。” 实，不加主 观评论，让 事实说话。
第二： 语言朴实客观， 介绍蒙塔尤但不怎 么讲故事
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谢谢大家