《先天方圆图》解读

《先天方圆图》解读


黄奥洲《皇极经世传》中云：
天地之气交而后生，分方图而观，西北十六卦，天卦自相交，东南十六卦，地卦自相交。
其斜行乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，自西北而东南，皆阴阳之纯卦也，不能生物。
西南十六卦，天去交地，天卦皆在上，而生气在首，故能生动物而头向上，东北十六卦，地去交天，天卦皆在下，而生气在根，故能生植物而头在下。
其斜行则既济、益、恒、未济、咸、否，自东北而西南，皆阴阳得偶之卦也，所以能生物也，故曰：诸卦不交乾坤者。则生于否、泰。交而生物，皆自否泰始。故曰：否泰乾坤之交也。
方图右边乾、兑、离、震，阳在阴中，皆逆行。
朱子教看先天“方圖”
朱子曰：“不知怎生憑地巧，試展觀之”。即豎橫斜展開看。
1、 內體（下卦）自下直上去，行行是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤次序。
2、 外體（上卦）自右橫看歸右，行行是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤次序。
3、 斜角自西北向東南，內體與內體，外體與外體，都是者個次序。
自乾至坤、履起至剝、同人至比、無妄至觀、姤至豫、訟至晉、遯至大蓄，皆然也。
4、 又自東南角數向西北，否至泰、遯至大蓄、訟至需、姤至小蓄、無妄至大壯，同人至大有、履至夬，則上體順序。若將上反之，如泰至否，則內體順序。
5、 又從任某卦起，凡內體則斜上右前，凡外體則斜歸左後。無一不順接者個次序。
6、 又有八純卦，西北起至東南，而一、二、三、四、五、六、七、八，自適合其序也。
要講其道理，邵子的圖只能用邵子的先天易學來解釋了。
那先天易學邵雍的體系的基礎，就在於《經世衍易八卦圖》與《經世天地四象圖》，而尤其在於《天地四象圖》，其四象圖如元、會、運、世，聲音唱和，天地始終之數，大小運之數，其提綱掣目皆不外日、月、星、辰、水、火、土、石之象與八卦並行。
那方圖四象在那裏，邵子的八卦分爲天四象與地四象，天四象爲乾太陽、兌太陰、離少陽，震少陰。地四象巽少剛、坎少柔、艮太剛、坤太柔。那就是將方圖六十四卦分爲四大區域，以四維爲系點，分爲天、地、人、鬼四門。西北十六卦爲天，東南十六卦爲地。天地之氣交而後生，西北十六卦，天卦自相交，東南十六卦，地卦自相交。
其斜行乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，自西北而東南，皆陰陽之純卦也，不能生物。
西南十六卦，天去交地，天卦皆在上，而生氣在首，故能生動物而頭向上，東北十六卦，地去交天，天卦皆在下，而生氣在根，故能生植物

而頭在下。
其斜行則既濟、益、恒、未濟、鹹、否，自東北而西南，皆陰陽得偶之卦也，所以能生物也，故曰：諸卦不交乾坤者。則生於否、泰。交而生物，皆自否泰始。故曰：否泰乾坤之交也。方圖右邊乾、兌、離、震，陽在陰中，皆逆行。反之則順行。在《皇極經世書》中的一切自然現象及人物理性均用此圖與園圖解之，此處不能盡詳之。
其應用簡略交待；
看掛一卦分別其是天卦還是地卦及上下貞悔，就用陰陽剛柔及方圖中的位置區別之，如不合位則要求變卦後新的卦才是推斷的卦，神數有個著名的口訣：“用卦不用卦，須向卦中作，及其用卦時，用卦還是錯。”此以所得之卦變而合位。不用原卦是用卦不用卦也。即求出的卦不合方圓圖的陰陽分區，即要變卦，包括爻位，正是所謂“合位”，是“葉”與“不葉”的依據。
方圖納入萬物數終始及大小運數，以求出數，大運元會運世，小運年月星辰，如起於乾如下；
一一 乾一 元之元 日之日 乾之乾
一二 夬十二 元之會 日之月 乾之兌
一三 大有三百六十 元之運 日之星 乾之離
一四 大壯四千三百二十 元之世 日之辰 乾之震
其餘類推。其卦變在其中矣。故有天有四變，地有四變，有長也有消也，十有六變，天地之數窮矣。
3、“神數”神秘地聲音唱和，不知讓多少人卻步，實際其表格也在方圖中，如下圖；
坤開清 剝發清 比收清 觀閉清
謙開濁 艮發濁 蹇收濁 漸閉濁
師開清 蒙發清 坎收清 渙閉清
升閉濁 蠱發濁 井收濁 巽閉濁
震入合 嗑噬去合 隨上合 無妄平合
豐入開 離去辟 革上辟 同人平辟
歸妹入合 暌去合 兌上合 履平合
大壯入合 大有去合 夬上合 乾平合
故伊川曰：一开一合而平上去入备，一唱一和而发收闭备，夫平上去入备而万声生，开发收闭备而万音生，律随天而变，吕隨随地而化，开随阳而出，翕隨阴而加入，唱随刚而上，和随柔而下，然后律吕声音宫商角徴羽之道，各得其正，而皇极之蕴备矣。

二、 邵子、朱子赞先天隐诗录；
邵子：因探月窟方知物，未识天根豈识人，
遇乾巽时观月窟，地逢雷处见天根，
天根月窟间来往，三十六宫都是春。
另《皇极经世考》三卷記不同；
耳目聪明男子身，洪钓赋予不为贫，
须探月窟方知物，未躡天根豈识人，
乾遇巽时为月窟，地逢雷处见天根，
天根月窟闲往来，三十六宫都是春。
六十四卦方图二分；

左半边阳 右半边阴

六十四卦方图四分；

阴之阴阴爻64阳爻32 阳之阴阳爻48阴爻48
阴之阳阳爻48阴爻48 阳之阳阳爻64阴爻32

阴阳之在两间平分，而运有如此，自古帝王治天下期于平而止，亦以此。

声与音即声母和韵母，我们古代的音韵学家也有一套分析声纽的方法。宋朝以前学者很就能够按照发音部位的不同把声纽分成喉音、牙音、舌音、齒音、唇音五类。这就是所谓“五音”。（）后来宋、元等韵学家把声纽分为七类。五音之外，又立“半舌音”和“半齒音”有“七音”之说。這相当于现时的双唇音、唇齒音、舌尖前音、舌尖中音、舌尖后音、舌面音、舌根音。这些贷音部位的旧名(喉牙舌海唇)虽然不怎
邵子的声音律吕测数，其声和音，即现时的拼音，在古代的反切法，反切求字的读音，而邵子则由字音求出反切的声母与韵母。古代与现时的音韵学具体看《古代汉语》教材均有介绍，下面只是个人看法，不一定对。
声音之说，自周人以六律六吕合天地阴阳之声，律居十干之阳爻，吕居十二支之阴位爻，一顺一逆互合矣有伦。其轻清重浊，各有分辩，以属五声十二律者尚矣，自泰而下知者鲜焉，汉儒虽知而未尽，其妙独宋儒深得其旨，而以二百六十四字母，总括律吕声音之数，其内实用一百二十二字括声，即少刚、太刚、少阳，太阳之用策也。—百五十二字括音，即少阴、太阴、少柔、太柔之用数也，声与音互相切，各得一万七千二十四声音。为韵音，为母声，分平上去入音，分唇舌齿牙，喉声别内外，八转音辨开发收闭，又分（擘）清翕浊，著为皇极经世书，分声音十六位，每位书声与音二字在左者，十声为天之阳在右者，十二音为地之阴声，为今之切字之母，合位之二字，切即得其位之声音，声为韵，故分平上去入，音为母，故分唇舌齿牙，喉以声唱音，即先韵而后母，以音和声，即先母而后韵。只是一同，但分先后之别耳。切字是以翻求字，此是以字寻翻，取用不同，合字之声音，初无以异也。有音则有地卦，有声则有天卦，天地二卦合成既济图卦，则数在其中矣。
平、上、去、入指的是一个字音的高低升降的变化，叫声调，也叫字调。即现时字音的高低升降变化有四类(调类)，它们的名称是“阴平”、“阳平”、“上声”、“去声”；这四类的。“合”是把韵母有、[w]或[iu]、[iw]开头的音素叫合口呼，把以其它音素开头的韵母叫开口呼。（其“辟”即“开”意）清浊是发音方法问题，相当于现代21个声母中的清辅音和浊辅音。声帯颤动不颤动的区分。宋朝以前学者很就能够按照发音部位的不同把声纽分成喉音、牙音、

舌音、齒音、唇音五类。这就是所谓“五音”。后来宋、元等韵学家把声纽分为七类。五音之外，又立“半舌音”和“半齒音”有“七音”之说。這相当于现时的双唇音、唇齒音、舌尖前音、舌尖中音、舌尖后音、舌面音、舌根音。由八转音辨开、发、收、闭。
举一例；
“东”字（dōng），《钜宋广韵》“上平声笫一”注：“德紅”。声属一东（平声，阴平），为《乾》卦，音属开浊，为《升》卦，以《乾》居左，《升》居右，为岁之岁内岁之时。二卦并立，其外卦乾与坤合成否卦。

《象数论》皇极五；致用
致用之法，以一定之卦推治乱，以声音数取卦占事物。凡占一卦，视其卦当位与否，当位则不变，不当位则则卦变，既变矣，视其所值之爻当位与否，当位则不变，不当位则变以终变之卦为准，终变之卦即不当位亦不变，本卦为贞，变卦为悔，当位则吉，不当位则凶，视其卦为奇为偶，於方图中奇卦在右为阳中阳，在左为阴中阳，偶卦在左为阴中阴，在右为阳中阴，阳为顺，阴为逆，视其卦在某会某运某世，大运以会当月，以运当日，以世当辰，如尧之巳会、癸亥运、己未世，即一岁之五月三十日未时也。小运以世当月，以年当日，以月当时，如尧之已未世甲辰年，即一岁之六月十一日也。视其卦之纳甲，与所当之年月日时，有无生克，视其卦之世应，与所值之爻有无伦夺，又以律吕图求之，运在四大象中某所，得天门唱卦居左，势至世汪四大象中某所，得地户和卦居右，合两卦并观在既济图笫几位，合卦一图间卦，然后以其卦变化进退之而推其时运之吉凶。若用年配世，则以世求天门唱卦居左，以年求地户和卦居右，与上一例取卦之时，视算位中余数，以六位配六爻，元自一起世至九终，无问十百千万，皆以当一，一为甲、二为辛、三为丙、四为癸、五为戊、六为乙、七为庚、八为丁、九为壬、十为已，甲乙为木，为饥馑，为曲直之物，庚辛为金、为兵、为戈、为刃物，丙丁为火，为大旱，为锐物，而壬癸为水，为淫潦之物，戊己为土，为中兴，为重滞之物。此致用之大凡也。皇极包罗甚富，百家之学无不可资以为用，而其要领在推数之无穷，宋景濓作溟滓生賛记蜀道士杜可大之言曰：宇宙太虚一尘，尔人生其间为尘几何，是茫茫者尙了然心目间。此一言巳尽皇极之秘，能者自有冥契，则余言亦说铃也。

《经世天地四象图》说见《內編》笫二节

太阳 乾 日 暑 性 目 元 皇 心
太阴 兌 月 寒 情 耳 会 帝 胆
少阳 离 星 旦 形 鼻 运 王 脾
少阴 震 辰 夜 体 口 世 伯 腎
少刚 巽 石 雷 木 色 岁 易 骨
少柔 坎 土 露 草

声 月 书 肝 肉
太刚 艮 火 风 飞 气 日 诗 胃 髓
太柔 坤 水 雨 走 味 辰 春膀秋胱 血
说见《内一》笫三、笫六；《内三》笫五；《內四》笫四；《内十》笫一各节。

《邵伯温系述》
至大之謂皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世，大方至正应变无方谓之道，以道明道道非可明，以物明道道斯见矣。物者道之形体也，故善观道者必以物善观物者，必以道谓得道，而忘物则可矣。必欲远物而求道不亦妄乎。
有物之大莫如天地，然则天地安從生，道生天地，而太极者道之全体也。太极生两仪，两仪生四象，四象生而后天地之道备焉。立天之道曰阴与阳，立地之道日柔与刚，阴阳变于上而日月星辰生焉，刚柔化於下而水火土石成焉，日月星辰成象於天，水火土石成体於地，象动于上而四时生焉，体交於下而万物生焉，时有消长盈虚，物有动植飞走，消长盈虛者，时之变也，动植飞走者，物之类也。时以变起，物以类应，时之与物有数存焉，数者何也，道之运也。理之会也，阴阳之度也，万物之纪也。定於幽而验於明，蔵於明而显於著，所以成变化而行鬼神者也。
道之一，一为太极，一生二，二为二仪，二生四，四为四象，四人八，八为八卦，八生六十四，大十四具而后，天地万物备矣。天地万物莫不以一为本，原於一而衍之，以为万穷天下之数而复归於一，一者何也？天地之心也，造化之源也，日为元，元者首气之始也。其数一，月为会，会者数之交也，其数十二。星为运，运者时之行也，其数三百六十。辰为世，世者

变之终也，其数四千三百二十。观一岁之数，则一元以一元之数覩矣。以大运而观一元，则一元一岁之大者也。以一元而观一岁，则一岁一元之小者也。一元统十二会，三百六十运，四千三百二十世。岁月日时各有数焉，一岁统十二月；三百六十日；四千三百二十时，刻、分、毫、厘、丝、忽、眇、没亦有数焉，皆统于元而宗於一，终始往来而不穷，在天则为消长盈虚，在人则为治乱兴废，皆不能乎数也。
太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，太刚为火，太柔为水，少刚为石，少柔为土，阳之数十，阴之数十二，刚之数十，柔之数十二，太阳、少阳、太刚、少刚之本数凡四十，太阴、少阴、太柔、少柔之本数凡四十有八，而因之得一百六十是谓太阳、少阳、太刚、少刚之体数，得一百九十有二是谓太阴、少阴、太柔、少柔之体数，以阴阳刚柔之体数互相进退，是谓太阳、少阳、太刚、少刚、太阴、少阴、太柔、少柔之用数，一百一十二太阴、少阴、太柔、少柔之用数，一百五十二以阴阳刚柔之用

数，更唱迭和各得万有七千二十四，是谓日月星辰水火士石变化之数，日月星辰之变数，水火土石之变数，是谓动植之数，再相唱和得二万八千九百八十一万六千五百七十六是谓动植之通数，本数者数之始也，体数者数之成也，用数者数之变也，致用则体数退矣，退则本数藏矣，体退而本藏，则变化见矣。变化者生生不穷之谓也，有数则有物，数进则物穷矣。有物则有数，物穷则数尽矣。然数无终尽，数尽则復，物无终穷，物穷则变，变故能通，復故能久，日月星辰变乎暑寒旦夜者，水火土石化乎雨风露雷者也，暑寒旦夜天之变而唱乎地者也，雨风露雷地之化而和乎天者也，一唱一和而后物生焉，暑寒旦夜变乎性情形体者也，雨风露雷化乎走飞草木者也，性情形体本乎天而感乎地者也，走飞草木本乎地而应乎天者也，一感一应而后物成焉，一唱一和一感一应者，天地之道万物之情也。凡在天地之间，蛮夷华夏皆人也，动植飞走皆物也，人各有品，物各有类，品类之间有理有数存焉，推之於天地而后万物之理昭焉，頣之於阴阳而后万物之数覩焉，天地有至美，阴阳有至精，物之得者，或粹、或驳、或漓，故万物之类，或巨、或细、或恶、或良、或正、或邪、或柔、或刚，皆其自取之也。
至於声色形气，各以其类而得焉，可考而知，声音为甚？声者阳也，而生於天音者阴也，而出乎地，知声音之数，而后万物之数覩矣，知声音之理而后万物之理得矣。人之有类亦犹物之有类也，人类之数亦尤物类之数也，备天地兼万物而合德於太极者，惟人乎。日用而不知者百姓也，反身而诚之者君子也，由性而由之者聖人也，故聖人以天地为一体，万物为一身，善救而可不弃，曲成而不遗，以成能其中焉。
生物之道，天类属阳，地类属阴，阳为动，阴为植，阳之阳为飞，阴之阴为走，动而飞者亲上，走而植者亲於下，天行至粹，地有至精，人类得之则是明哲，飞类得之则为鸾凰，走类得之则为麒麟，介类得之则为龟龙，草类得之则为芝兰，木类得之则松柏，石类得之则为金玉，物莫不以其类而有得者焉。
天有至戾，地有至幽，人类得之则为妖孽，飞类得之则为梟鴆，走类得之则为虎狼，介类得之则为虺蜴，草类得之则为至毒，木类得之则为不材，石类得之则为礓砾，万物亦莫不以其类而得者焉。
如何演算先天皇极值年卦（先天六十四卦园图应用之一）
根据邵子《皇极经世》的元会运世的推算规则，现代流年数值如下；
1744年至1803年，一世二世由姤卦变乾卦。
1744年至1863年，三世四世由姤卦变遯卦。
1864年至1923年，五世六世由姤卦变讼卦。
1

924年至1983年，七世八世由姤卦变巽卦。
1984年至2043年，九世十世由姤卦变鼎卦。
世卦；一世三十年，一周六十甲子要历二世方为一周，

以上是运卦变出世卦。流年值年卦只要将世卦的笫一卦套入先天六十四卦园图，然后顺时针方向顺转，一年一卦，即值年卦。
如1924年甲子年，世卦是从姤变“巽”卦，即1924年值年卦为巽。（五五）
1925年乙丑即井卦（六五）
1926年丙寅即蠱卦（七五）
六十年至恒卦终。
再如1984年在九世十世由姤变鼎卦，
1984年即鼎卦。由园图鼎卦逆时针转，一年一卦。
1985年即恒卦。
1986年巽卦，
推至2002年是蹇卦，
2003年为《艮卦》
其余网友可自推了。
八字四柱应用方圆图例
只取本生四柱月日起天地卦，求胎卦以推之，先从元会运世园图内，于年卦图中寻月卦，看是何卦，是何四爻用事，卦爻例自上而下，如在下四爻管一月，一爻管七日半，则七日半前属第四爻，七日半后至十五终，属笫三爻，十六日至二十三日半，属第二爻，二十三半以后至三十日终，属初爻。取本生节气算，此是起天卦居左，须要卦爻皆叶。
既得月卦，又从月卦中寻日卦，看是何卦？何四爻卦？爻亦自上而下，如在下四爻管一日，则从寅卯辰时属第四爻，巳午末时属第三爻，申酉戍属第二爻，亥子丑时属初爻，每一爻管三个时，凡时从寅时数起，如子丑时生，只作昨夜取卦，不属今日子时算。此是起地卦，亦须卦爻皆叶方可用。
天卦居左，地卦居右。
检元会运世从图看在何宫内，求胎卦之数若干，又取本生日辰，以节气推看，是初气中气，初气用上体，爻自上而下，甲己仲起四爻，甲已季起五爻，甲己孟起上爻，中气用下体卦爻，亦自上而下，甲已仲起初爻，甲已季起二爻，甲己孟起三爻。
检日卦阳图中，取本身节气寻胎卦，看所得之卦爻辞吉凶云何。
检先天方图，看本卦在何宫，验其旺相休废何如？看所得胎卦数若干？却以本生月日数乘胎卦数为真数。
月数正月一数，二月二数，十二月为十二数。
其日数以交节气日时起数，一日一数，二日二数，三十日为三十数，俱以四乘之，合月日数得若干，以三十除之，如满一百数例去九十，除三个三十，止用十数，乘胎卦数是为真数，如不满三十者，即以此为乘数。
取本生卦爻数，检甲申年项下看本命年庚在何旬内，横数历笫几个四爻之卦，一位一数，二位二数，十位是十数，三十位是三十数。看得多少爻数，却用月日时数乘之。
每月数以十二乘之。（一年十二月）
日数以三百六十乘之。（一年三百六十日）
时数以四千三百二十乘之。（一年四千三百二十时）

共计年月日时共得数若干，竝胎卦爻数若干，方为一岁所得卦爻之数。
一岁、十岁、百岁、百二十岁。
将前项真数除万物数外，一千八百六十六万二千四百即万物除数，再用一百二十岁数除之，除此万物数尽，方为本身所得之数，再用十岁数除之，视余有多少？即为爻象算，即其人之寿数。