道教经典、道坛道法、道教文学与台湾文化信仰
台湾地区的道教研究书目(1945-2000)
台湾地区的道教研究书目（1945-2000）（初稿）作者：林富士（中央研究院历史语言研究所研究员）编（2002.8.27）Katz, Paul. Images of the Immortal: The Cult of LüDongbin at the Palace of Eternal Joy, Honolulu, HI: University of Hawaii Press, 1999.Lee, Schu-chi（李秀琴）. Die Musik in Daoistischen Zeremonien（台湾的道教仪式音樂）, Frankfurt am Main, Berlin: Peter Lang, 1992.丁煌，〈《正一大黄预修延寿经籙》初研（三）（錄文）〉，《道教学探索》，10（1997），页342-362。
丁煌，〈《正一大黄预修延寿经籙》初研〉，《道教学探索》，8（1994），页373-430。
丁煌，〈《正一大黄预修延寿经籙》初研〉，收入龚鹏程主编，《海峡兩岸道教文化学术研讨会論文（下册）》，台北：台湾学生书局，1996，页755-801。
丁煌，〈台南世业道士陈、曾二家初探：以其家世、传衍及文物散佚为主题略論稿〉，《道教学探索》，3（1990），页283-357。
丁煌，〈南韩公藏道教文献窥略兼論其价值〉，《道教学探索》，4（1991），页345-355。
丁煌，〈唐及五代道教宗派之研究（一）〉，《歷史学报（成大）》，9（1982），页249-284。
丁煌，〈唐代道教太清宫制度考（上）〉，《歷史学报(成大)》，6（1978），页275-314。
丁煌，〈唐代道教太清宫制度考（下）〉，《歷史学报(成大)》，6&7（1980），页177-220。
丁煌，〈唐代道教太清宫制度考(续)〉，《道教文化》，4：10（1989），页29-43。
丁煌，〈唐代道教太清宫制度考(续)〉，《道教文化》，4：11（1989），页15-51。
道教文化
桃符
最低级别的神——土地爷 （俗话说：别拿土地不当神仙）
四、道教的主要文化遗迹。
（一）经典 道教的经籍总集是《道藏》，《道德经》
也是道教的根本经典。 道藏的内容十分庞杂。 其中有大批道教经典、符图、法术、斋仪、 神仙谱录和道教人物传记等。 此外还收入诸子百家著作，有关中国古代 科学技术的著作，如有关医药养生之书 ，内 外丹著作，天文历法方面的著作等等。
玉清、上清、太清三位尊神皆“道”所化， 其本皆“道”。
王母庆寿
王母即“西王母”，俗称“王母娘 娘”，是天上职位最高的一位女 性神仙，所有得道成仙的女子都 隶属于她。
相传农历三月初三日为王母圣诞， 是日群仙皆來为之庆寿，王母在 其所居瑤池蟠桃園，设蟠桃宴会， 酬谢群仙。
铁拐李
钟离权
蓝采和
何仙姑
二、道教的信仰特征和基本教义。
1、道教的基本信仰是“道”。
道教认为“道”为万物之母,宇宙、阴阳、万
物都是由它化生的。
此“道”相当于哲学里所谓的“物质”、基
督教里的“上帝”、伊斯兰教的“真主”，是一个
最高的、不容质疑的存在。
2、道教的最终目标是“得道成仙”。
道教就是希望通过修炼能够得道成仙，能 够长生不死。道教不仅信仰神仙，还信仰鬼 神，因此从这种宗教信仰出发可以分为两 派—丹鼎派和符箓派。
“南天师道” ——陶弘景对“天师道”加以发挥 形成。
“北天师道”——北魏寇谦之在改革“五斗米道” 的基础上成立。
葛洪
3、唐宋：道教兴盛。
“正一道”：唐宋之后，形成以讲究符篆 为主的教派想，崇拜鬼神，注重符篆，以画 符念咒、驱鬼降妖，祈福禳灾为宗旨。
道教文化
道教的文化我对道家的了解还是从金庸的武侠小说开始的。
在他天龙八部中的凌波微步、北冥神功以及最著名的降龙十八掌。
都是对易经的研究得来的。
从那以后我开始对道教有了极大的兴趣。
也在平常关注了一些这方面的知识。
道教,是起源我国本土的宗教。
道教文化是中国传统文化的一部分。
道教源于先秦以来的方士、术士、而且派别很多。
在宗教学界，对于道教组织的形成时间，一般认为是在东汉时期。
而道教创始人中，以张道陵为代表的天师道，在早期道教中，影响最大。
141年，张道陵依据《太平经》造作道书24篇，自称出自太上老君口授，并依据巴蜀地区少数民族的原始宗教信仰，创立五斗米道，奉老子为教主，尊为“太上老君”。
后被道徒尊为天师，其子孙也世代袭用天师的尊号，所以五斗米道后来也叫做天师道。
天师道是道教正式成型的标志。
方仙道是道教史前宗派。
本是古代一个学术流派。
逐渐成为方仙道后秦皇、汉武倡导开始盛行，是中国道教的前身道教史前道派。
元朝以后，道教演变成两大宗派，即全真道和正一道。
前者主张炼丹飞仙、遵守戒律，不许结婚、不食荤腥。
后者主张“祛魔”、“祈福”，以天师道为代表，可以结婚，又叫火居道士，俗称方士。
道观中的主持者也叫住熟悉经书的道士，应称“高功”。
道士又称“黄冠”、“羽客”。
女道士又称“女冠”。
全真道是中国传统社会晚期的重要道教教派，有广泛的社会影响。
全真道的创始人是王重阳。
全真道的立教宗旨和修持思想方法，在《重阳立教十五论》中作了比较集中的阐述。
此论未写著者，传为王重阳所造。
全真道主张精、气、神的修炼理论，“性命是修行之根本”，精、气、血为“人之三宝”，认为修行之人应当爱惜“三宝”。
修练成仙，是道教所追求的最终目标，在这点上，全真道与其他道派也一样，但王重阳的成仙概念，显然已和过去的概念有些不同，他虽然并未完全摆脱“长生不死”之类的思想束缚，但他并不强调肉体的“不灭”，特别是他已经完全抛弃了“轻举飞升”之类的无稽之谈。
全真教还主张“三教归一”思想、反对黄百之术。
道教纯阳派简介（道法、武功、医学、文学）
道教纯阳派简介（道法、武功、医学、⽂学）道教纯阳派简介（道法、武功、医学、⽂学）⼀道教纯阳派内容道教纯阳派是吕洞宾所留传，它包括道教的⼀整套组织内容，还包括内丹术、道法（斋醮、符箓、禁咒等）和武学、医学，以及道家⽂化等具有以下范畴：1、纯阳派道教组织其中包括纯阳派道教教义宗旨、组织机构、宗教仪式、法会活动等。
2、纯阳道法道法，⼜称道术、法术，它包括符箓、禁咒等内容，还包括斋醮活动中的内容，如斋坛仪式活动中的踏罡步⽃等。
符箓、禁咒、踏罡步⽃，这部分内容也⽐较系统丰富，也⾮常⾼深奇妙，它虽然有某些虚幻、魔术的内容，甚⾄有某些迷信成分，但也确有很多异常神奇的功效，有很多⾮常识可以解释的奇妙现象。
这些奇妙现象有待揭⽰。
3、纯阳丹道包括内丹和外丹。
《雅⾔系述》记载：吕洞宾，关右⼈，咸通中“携家隐居终南⼭，学⽼⼦三法”。
宋⼈《岳州⽯刻》记载，吕洞宾云：“吾乃京兆⼈，因游华⼭，遇钟离⼦，传授⾦丹⼤药之道。
”吕祖留下的内丹修炼著作有⼗多部，他的内丹修炼法，对道教影响巨⼤，道教东西南北中五派，⼤都有钟吕丹道的继承和发扬。
吕祖的外丹法诀也有很多遗留。
4、纯阳武功主要包括纯阳功（指软、硬、轻、重、特等功法）纯阳拳、纯阳剑和多种武术器械。
纯阳吕洞宾乃剑仙，武功神妙莫测。
古书记载，吕洞宾游于庐⼭，遇⽕龙真⼈，传天遁剑法。
《宋史·陈抟传》记载：“关西逸⼈吕洞宾，有剑术，百余岁⽽童颜，步履轻疾，顷刻数百⾥，世以为神仙。
”《纯阳剑诗》云：曾经天上三千劫，⼜在⼈间五百年；腰下剑锋横紫电，炉中丹药起苍烟。
才骑⽩⿅过沧海，复跨青⽜⼊洞天；⼩技等闲聊戏尔，⽆⼈知我是真仙。
吕洞宾⼀⽣以剑法⾏侠仗义，演绎出许多脍炙⼈⼝的神话故事，他留下的武功内容系统完整，道家典籍留有记载。
5、纯阳医道据有关⽂字资料和史料记载，吕洞宾聪悟过⼈，熟读诸⼦百家之书，精通儒、佛、道三教经典。
他先是⾛科举道路，参加科举考试，出仕做官，继⽽钻研医学，救死扶伤，拯救世⼈，最后离家，跻⾝道教，从另⼀条道路上实现他匡世救⼈的宏愿，这也是他被民众奉若神仙的⼀个重要因素。
中国传统文化(通选核心)道教文化
道教的第二 个思想来源 是战国秦汉 之际的黄老 之学 。
谶纬神学和 阴阳五行学 说也是道教 思想的第三 个来源 。
原始巫术和宗教是道教的第四个来源。 神仙传说和方士方术也是道教的来源之一。
由于道教的形成是建立在广泛 吸收原始宗教、谶纬神学、阴阳五 行学说，以及道家和儒家的部分思 想内容的基础之上的，所以，道教 的神学思想体系十分庞杂。经过长 期的酝酿，至东汉末年形成了以神 仙信仰为核心、以长生久视为人生 目的的道教，其形成的标志就是由 张角、张道陵分别创立的太平道和 五斗米道。
太平道奉《太平经》为主要经典， 《太平经》中崇尚均平的思想被该道所 借用，宣称“苍天（刘汉皇朝）已死， 黄天（农民理想的政权）当立”，以 “中黄太一”为至尊天神，通过为人治 病等方式宣传教义。“太平道”重视民 间疾苦，为动荡不安的民众提供了精神 支持，所以民众乐于信从。在太平道创 立后的10余年间，发展信徒数达10万， 遍及青、徐、幽等8州，后发动了声势 浩大的农民起义。起义军“皆着黄巾为 标帜”，故称“黄巾军”。起义失败后， 太平道的传播也湮没无闻。
道教十分的重视心性的修养，其主要方法 是修持守一法。
“一”就是生成宇宙和万物的“大道”， “守一”要求人们摆脱外物引诱和情欲纷 扰，心性纯一，使自己的德性与自然相契， 从而到达合于自然的“真人”道德境界。 所以道教伦理以纯真、本然、宁静、无为、 合乎自然为善，以智巧、文饰、追求欲望 满足等为恶。
内丹修炼术集静功服气导引辟谷房中等诸种养生说主张按照逆宇宙生成的方向进行修炼所谓归三为二归二为一归一于虚无即通过长期修炼可以炼精化气到炼气化神最终达到炼神还虚此即成仙得道的境界
第八章 中国道教文化
道教是中国本土的宗教。在中国长达 2000年的封建社会中，儒家思想一直是官方 提倡的带有宗教色彩的正统思想，道教则带 有鲜明的民间宗教的色彩。与世界上其他宗 教不同的是，道教不是由教主所创立的宗教， 而是广泛吸纳中国古代巫术、方仙道、黄老 道等，由众多民间教团组织融合而成。道教 的成熟与佛教的传入中国几乎同时，而且几 乎同步地在中国发展，最终形成儒、道、佛 三者鼎足而立的局面。道与佛的区别之一为 前者本土，后者外来，道教始终植根于中国 社会。道与儒的区别之一为前者在野，后者 在朝，道教不似儒学具有鲜明的官方政治色 彩。道教对中国文化的影响主要表现在传统 科技文化、民俗信仰以及文学艺术等方面。
道教与中国文化的传承与融合
道教与中国文化的传承与融合作为中国三大宗教之一，道教有着悠久的历史和丰富的文化资源。
一直以来，道教都对中国文化的传承和融合起到了重要的作用。
本文将从道教的宗教信仰、道教文化的传承及其对于中国文化的影响三方面来探讨道教与中国文化的传承与融合。
一、道教的宗教信仰道教的核心信仰是道，道是宇宙万物的本源和规律。
道教认为，只有在顺应自然规律、养成自然生活方式、抛弃杂念杂忘的情况下，才能和谐地生活在人世间。
因此，道教徒通过修炼内功、精神控制等方法，来在生活中达到清静自然的境地。
在道家经典《道德经》中，有许多充满哲理的语句，成为了中国文化和思想的瑰宝。
二、道教文化的传承道教的文化涉及道家思想、符咒画像、道教音乐、道教建筑等多个方面。
其中，道家思想是道教文化的精髓所在。
符咒画像则是呈现道教文化的形式之一。
符咒画像是道教信徒为祈求神佛保佑和加持自己的东西，通常被制作成纸张、木板等形式，上面刻画着符咒、神兽、神仙等内容。
道教音乐是道教文化的又一方面。
道教音乐甚至成为了中国古代音乐文化中的重要部分，形成了独特的音韵特色。
最后，道教建筑则是道教文化的体现。
著名的道教建筑有凤凰山大觉寺、青城山道教建筑群等。
三、道教对于中国文化的影响道教是中国传统文化的重要组成部分，是中华文化的重要一环。
道教对中国文化的影响可以从以下几个方面来看：1、道教文化对中国的文化神学产生影响道教提出了很多关于生死轮回、神仙佛道、奇门遁甲等问题的思考，以及周易、八卦等文化概念，极大地影响了中国文化的形成。
《易经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，成为了中国文化中非常经典的语句。
2、道教文化对中国人思维方式的影响道教强调顺应自然规律，强调内心的平静和与自然的融合，这一精神对于中国人的思考方式有着很大的影响。
3、道教文化对中国文化的底蕴形成产生影响不论是在文学、美术等诸多方面，都充满着道教文化的影子。
比如在诗歌中，“仙境”“仙人”等是常见的词汇；在绘画中，道教中的神仙佛道也成为了展现画家才华的素材。
Taoism~道家文化 道教
真武大帝
迈向近代
清朝统一全国后接受了佛教，对道教采取了 严格的防范和抑制的政策。清初的顺治、康 熙、雍正从笼络汉人的角度出发，抑制程度 较为宽松，雍正是唯一优待道教的皇帝。乾 隆宣布藏传佛教为国教，将正一真人的品秩 由二品降为五品，以后的清朝皇帝对道教限 制不断加强。鸦片战争后，国家落后衰弱， 西方思潮入侵，道教更是江河日下。
◆ 受道教影响的文学作品
《洞冥记》《搜神记》《太平广记》《西游记》 《封神演义》 《红楼梦》《聊斋志异》
在艺术领域里 主要表现为对美术的影响，期中较 多的是神仙绘画，古代画的仙人都 长有翅膀，表示神仙能飞，有羽化 升天之意。唐吴道之、张素卿都是 有名的道教画家；在壁画方面，现 在的道教壁画如泰山的岱庙有宋代 壁画《泰山神启跸（帝王出行时清 道，禁止行人来往，泛指帝王出行 的车驾）回銮图》描绘东岳大帝出 巡和回銮的场面规模宏大，气派雄 伟，人物众多，生动逼真；山西永 乐宫的元代壁画，三清殿以三清为 中心的《朝元图》画道教神仙系列， 层次井然，云烟缭绕，气势磅礴， 金碧辉煌，庄严肃穆等。在中国美 术史上都是杰作。
王重阳祖师
邱祖会见成吉思汗 元朝前期，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄，自 山东昆嵛山西游35000里，在中亚机遇“一代天骄”成吉 思汗，成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话，获 得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”，拜之为国师，掌管天 下道教，为全真道的大发展奠定了基础。
经过尹志平、李志长相继掌教，全真道进入鼎盛期，道门 兴旺，宫观遍地。元朝统一全国后，全真道南下传教，并 与金丹南宗交流丹道。两派有着共同的内丹理论渊源，陈 致虚提出的“五祖七真”传承系统得到共识，元惠宗时全 真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也融入全真道。 1277年，元世祖册封张陵及其历代传人为“天师”，并命 张宗演“领江南道教事”，并在此时形成玄教。茅山宗、 太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继 续发展，宣扬“儒道合一”“忠孝净明”的净明道也在江 西流行。1304年元成宗扶植张与材为“正一教主”，标志 着正一道（Zhengyi Taoism）正式形成。
道教文化：道教的根本教理及其核心信仰
道教文化：道教的根本教理及其核心信仰道教的根本教理及核心信仰，即宗教化了的老子说讲之道，就是太上老君所降授的“道”和“德”。
道教认为，老子之道，博大宏深，无所不容，无所不包。
以“无为”之治治国，则国泰民安；以“清虚自守，卑弱自持”则修身；以“致虚极，守静笃”则“深根固蒂”，“谷神不死”可以长生久视。
故此，道教深信人通过一定的方术修炼，是能够返本还原与大自然之“道”同一体性而永恒存在。
故道教徒深信，“道”是能够通过自己的努力得到的。
虽然信仰道教之士多如牛毛，得道成道者少之又少，但历朝历代总是有“特异功能”的修道者出现，所以道教对修道的信仰从来未有怀疑。
道教对老子阐发之“道”，在早期道教经书《太平经》中就已贯穿于经义之中，“大”、“一”、“元厢”等名词，皆指“道”而言。
如《太平经》说：“元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也”。
这里是把《老子》第四十二章“道生一，一生二，二生三”作了阐发。
《老子想尔注》说：“一者道也”，既在天地外，又在天地间，而且往来人身中。
又说这个“一”，“散形为气，聚形为太上老君”。
认为老君就是“道”的最高存在和体现，“道”是宇宙的本源。
晋代葛洪在《抱朴子内篇?杂应》中说：“但谛念老君真形，老君真形现，则起再拜也。
老君真形者，思之，姓李名聃字伯阳，身长九尺”。
《魏书?释老志?寇谦之传》说他曾见“太上老君下降，并赐他《云中音诵新科之诫》二十卷”。
从道教养生理论方面，也可看出，道教的养生哲理和方法是从《老子》一书中发挥出来的。
如号称“万古丹经王”的《周易参同契》(东汉末魏伯阳所著)，书中的“引内养性，黄老自然；无平不陂，道之自然；施化之道，天地自然；自然之所为兮，非有邪伪道”，就是从《老子》“道法自然”这一最高教义而来。
书中的“以无制有，器用者空”，是从《老子》“有之以为利，无之以为用”而来。
书中还有“反者道之验，弱者道之柄。
什么是道教,道教的起源道术典籍教派详解
 什么是道教，道教的起源、道术、典籍、教派详解什么是道教，道教的起源、道术、典籍、教派详解编辑/ 中国道家研究院道教，又称道家、黄老、老氏与玄门等，是中国土生土长的本土宗教，是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，深深扎根于中华传统文化的沃土之中。
据道经记载，道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。
传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。
故以黄帝为纪元计，道历至今已有4700多年。
道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙与道合真为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。
道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道教”。
当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教。
道教是以“道”为最高信仰的具有中华民族文化特色的本土宗教。
它是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源。
据道书记载，始于龙汉祖劫，玉清教主元始天尊说法度人，传至世间，开宗演教于轩辕黄帝（前2717—前2599）祭祀天帝与崆峒问道，阐扬理论于道祖老子（约前570—前400）函关授经和西行传教，活跃民间于汉末建立太平道的张角（活动于约168—184年）和组织五斗米道的张修（活动于约178—191年）。
故奉元始天尊为鼻祖、轩辕黄帝为始祖、太上老君为教祖。
一起源与称呼道教是中国土生土长的宗教和结合本土儒教，如道教的音乐是模仿儒教祭祀的音乐并经过长期的历史发展而形成的。
但是道教与道家是不同的，因为道家是学问，道教是宗教。
道教的科仪与祭祀最早可追朔于原始时期的崇拜自然与鬼神，从最早的人神沟通的占卜等多种方式，原始宗教逐渐演变成商周时期的祭祀上天和祖先。
道教文化常识
中华道教文化研究院
追求长生不老、肉身成仙
道教有一整套修炼的办法，分为内养、 外养、房中术。 修炼的目的是追求长生不老、肉身成仙。
中华道教文化研究院
道教认为，个体的生命是有限的，而“道” 则是无限的，个体要想摆脱生命的限度，就必 须通过一定的方法修炼自我，与“道”同一， 最后得道成仙，达到长生不老的目的。为此， 道教创造了一整套的延年益寿、修道成仙的方 法，如外丹、内丹等等。
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三、道教的经典和标记
道教的标记为八卦太极图。
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（一）尊神：是道教信奉的主要神灵， 主要有三清、四御、三官、日月星宿、 四方神等。
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四、道教供奉的主要对象
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道教形成两大派系阶段
金元以来至今，全国道教形成全真 道与正一道两大教派。 目前全国道教宫观大部属全真派， 正一道主要流行在江南和台湾省。
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全真道也称全真教或全真派，是兴起 于金代的北方最大的道教宗派，创始人为 陕西咸阳人王喆，号重阳，以老子的《道 德经》、儒家的《孝经》、佛教的《般若 心经》为主要经典。 正一道也称正一教或正一派，即传统 的天师道。正一道以《正一经》为主要经 典。
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二、道教的基本教义
（一）以神化了的“道”为核心信仰， 宣扬“道”是“万物之母”。 （二）乐生、重生、贵生，并千方百 计地追求长生不老、肉身成仙。
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“道”是“万物之 母”
道教尊先秦道家学派创始人李耳（老聃）为 教祖，将其书《老子》改名为《道德真经》，作 为宗教的主要经典。《老子》，又名《道德经》。 该书提出“道”是“万物之母”，“德”是道的 显现；“道”是无所不在的力量，“德”是道的 行动。所以道教的基本教义，即宣扬道是“万物 之母”，是宇宙万物之中最核心的东西。
台湾道教的简介
台湾道教的简介台湾道教台湾道教，属于中华道教的一个重要分支，台湾居民多为大陆移民，认同继承中华道教文化，但是由于特殊的历史文化背景，又有所不同，带有一定的闽南地方色彩，特色信仰是对妈祖的崇拜。
台湾常见的道教符箓台湾道教近现代道教信仰人口与就其影响力至今还影响着台湾居民，而台湾在来说亚洲区为道教最兴盛的地区之一。
从日治时代至今道教宫庙一直深入民间宣扬，而道教也一直气势如虹发展着。
台湾信仰组成今天中国台湾的居民，只有少数属于土著的中国高山族同胞，大多数是由祖国大陆的福建、广东等省移民而来。
移民们来到台湾，自然也带来了他们的文化，他们的宗教信仰。
台湾群众信仰道教非常普遍，大的城镇建有众多规模宏大的道教宫观，几乎每个村庄都有道教小庙。
据1994年12月9日台湾《中华日报》报导，台湾道教庙宇共有八千余座。
台湾的宫观中供奉的神仙主要是天上圣母妈祖、玄天上帝真武大帝和关圣帝君关羽。
现今台湾有三分之一的同胞都信仰妈祖，全岛共有妈祖庙500余座，也有不少民间道教结缘结构，如易算杏林，玉京混元等知名组织。
供奉玄天上帝的庙宇有400余座，供奉关圣帝君的庙宇有300余座。
下面简要介绍几座台湾的著名道教庙宇。
台湾首庙天坛坐落在台南市。
原称天公庙天公是台湾民众对玉皇大帝的称呼，1983年改定为现名。
郑成功当年收复台湾时，就是在天坛原址上祭告天地的。
此后台湾官民集资在此建庙，主祀玉皇大帝，同祀斗母、三官、北斗等。
全庙建筑为三进宫殿式。
前殿龙柱为清咸丰五年1855年所造，正殿龙柱为同治年间1862-1875年所镂。
石材来自大陆，雕刻细密，造型古朴，堪称精品。
正殿无神像，置神龛一座，内奉玉皇大帝圣位。
殿外楹柱上悬有「一」字匾，为台南古都三大名匾之一。
后殿主奉三清，是道士举行日常宗教活动的地方。
每年农历正月初九玉皇大帝圣诞，这里均有隆重的祭祀活动。
宜兰三清宫位于宜兰县冬山乡。
供奉道教最高神三清道祖。
1971年开工建造，1983年正殿工程正式完成。
道教简史
与北方三大道派兴起的同时，在南方除旧有的 与北方三大道派兴起的同时， 龙虎山正一派、茅山上清派、 龙虎山正一派、茅山上清派、阁皂山灵宝派等三山 符箓诸派之外，别立宗派者甚多， 符箓诸派之外，别立宗派者甚多，主要有从天师道 衍化而来的神霄派，由上清派衍化而来的清微派， 衍化而来的神霄派，由上清派衍化而来的清微派， 由灵宝派分化而来的东华派和净明道等。 由灵宝派分化而来的东华派和净明道等。武当山上 清五龙派也于此时正式形成。 清五龙派也于此时正式形成。
①秦汉时期严重的社会危机； 秦汉时期严重的社会危机； 统治思想的宗教化。 ②统治思想的宗教化。
2、道教形成的标志； 道教形成的标志；
①张陵与五斗米道； 张陵与五斗米道； 张角与太平道。 ②张角与太平道。
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3、早期道教经典。 早期道教经典。 老子河上公注》 ①《老子河上公注》； 老子想尔注》 ②《老子想尔注》； 太平经》 ③《太平经》； 周易参同契》 ④《周易参同契》。
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③钟吕内丹道的发展； 钟吕内丹道的发展； 服食外丹在唐代虽处于兴盛阶段， 服食外丹在唐代虽处于兴盛阶段， 但由于服食外丹有很大的副作用， 但由于服食外丹有很大的副作用，因此 便促使金丹术由外丹向内丹转变。 便促使金丹术由外丹向内丹转变。唐代 内丹道已有较大影响，此类道书， 内丹道已有较大影响，此类道书，纷纷 出现。至唐末五代， 出现。至唐末五代，道教内丹道已开始 盛行。 盛行。倡导内丹道最著者为钟离权和吕 洞宾，故谓之钟吕内丹道。 洞宾，故谓之钟吕内丹道。后世道教全 真派即尊钟、吕为祖师。 真派即尊钟、吕为祖师。
道教的信仰与文化内涵
道教的信仰与文化内涵道教是中国传统的一种思想体系和宗教形态，自汉代开始发展，历经千年而不衰。
其信仰内容以“道”为中心，认为追求自然、追求道、追求自我修炼是人类最高的目标。
道教不仅是一种信仰，更是一种文化。
在长期的历史演变中，发展出了丰富的文化内涵，深刻影响了中华文化。
一、道教的信仰1.1 道教的产生道教的起源可以追溯到霍去病等玄学家，华严、天台等佛教思想也产生影响。
汉代末年，增加经籍的发现、佛教经典的翻译和传入，都为道教的产生带来了脉络和营养。
道教奠定了一种全新的，符号化的自我升华体系，建立了大量和本人与世界的关系的神话和象征，构筑完备的道德义理的体系。
1.2 道教的中心思想“道”是道教的中心思想，它主张“上善若水，水善利万物而不争”，强调追求包容、平和，积极向上，充分发挥自己的主观能动性。
在此基础上，追寻真道，意即真理、智慧、精神和自然之道。
道教也推崇修炼、内观，一心专注，如此可以得到身、心、精神的升华，达到与道德物的统一，进而达到自我升华的最高境界。
1.3 道教的宗教形态道教有着严密的组织架构和清晰的等级体系，它主要通过神仙、符咒、道教戒律等来剖析和实践信仰。
神仙是道教的重要概念，神仙被奉为神祇的代晓、道家教诲、道家戒律的标杆。
二、道教的文化内涵道教的信仰深厚，同时也具有丰富的文化内涵。
随着历史的演变，道教的文化内涵被吸纳进中华文化中，构成了多种文化形态，影响着中国人的思想和行为习惯。
2.1 道家哲学道家哲学强调追求天人合一的境界，通过自我修炼、内观，一心专注地向内走，可以实现身心精神等个体要素的内在协调，达成应的各基于自然、以道德底色体系构成的天道哲学的共员，构还美满，也成为当今很多寻求内心平衡与和谐的人们信仰途径之一。
2.2 女神信仰道教中净土女神、玉皇大帝、玄天上帝等女神，这些女神鲜明而美丽，具有很强的代表性和价值性，成为了中国文化传统中女性美丽、智慧、仁爱等品质的化身，影响着中国人民心目中的女性自我形象。
道家亦有人文关怀
道家亦有人文关怀江西在道教史上具有重要的地位。
东汉中叶，张道陵在龙虎山修道大成，创立了道教正一派。
南昌西山万寿宫、樟树阁皂山崇真宫，分别是道教净明派、灵宝派的发源地。
道教“三十六洞天、七十二福地”中，江西有5处洞天、12处福地，居全国第二。
历史上道教“三山符箓”，江西有龙虎山、阁皂山两山;“四大法坛”，江西有龙虎山正一坛、西山净明坛和阁皂山灵宝坛三大法坛。
可以说，江西道缘深远、道教文化深厚。
在中国传统文化的长河之中，儒释道三家兼融并济，相得益彰，构成了中国传统文化既空灵又丰厚的画卷。
道家文化源远流长，博大精深，蕴含着丰富的人文精神。
它对儒家文化以及其他先秦诸子的思想产生了重要的影响，共同奠定了中国文化的根基，成为中国文化及其哲学的渊源和主流传统之一。
今天，我们研讨这些宝贵的文化遗产，汲取其精华，对于构建社会主义核心价值体系有着十分重要的意义。
“常与善人”的人文关怀“道”是老子哲学思想的核心，也是中国哲学最基本的概念，它的主要涵义是生养宇宙万物的母体，即宇宙万物的本源，是世间万物不断发展和繁盛的原动力。
老子学说的诞生，标志着当时的中国人在认识世界的过程中出现了质的飞跃。
“道生万物”是老子哲学的一个重要命题，其中所表达的宇宙生命统一论，蕴含着丰富的人文情怀。
在这里，老子以万物相互联系的宇宙观来审视自然生态，把大自然看成是一个有机的同构互感的整体，强调天、地、人之间的和谐关系，天人合一，人与自然不可分割。
老子强调，世界万物，包括人、人类社会的生生不息、蓬勃繁盛的发展都是道的一种表现形式，道生育涵养万物的本性就是德。
庄子说：“有一而未形，物得以生之谓德”。
《管子》则以“生”来解释“德”：“德者，道之舍，物得以生”。
老子认为：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
”道生成养育万物而又不去主宰它，不自以为功高而去占有它，是自然而然的，是“玄德”。
人文关怀就是对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定，是对人类的解放与自由的追求。
道教文化十二讲
22页什么是道教？如何理解道教文化的定义？P9道教是中国土生土长的宗教，以“道”为最高信仰。
其基本宗旨是延年益寿、羽化登仙。
中国道教文化研究专家李养正在《道教概说》一书中为道教下的定义是：道教是以我国古代社会的鬼神崇拜为基础；以神仙存在、神仙可求论和诱使人们方术修持以追求长生不死、登仙享乐和用祭祀醮仪以祈福免灾为主体内容和特征；文饰以道家、阴阳五行家、儒家谶纬学说中的神秘主义成份为神学理论；带有浓厚的万物有灵论和泛神论性质的宗教。
道教文化：在长期的发展过程中，道教组织与其信仰者们一起创造了颇具特色的文化。
这种文化就是道教文化。
凡是以道教精神作为指导而进行的生产活动及其结果就是道教文化，例如一些道士根据道教特有的延年益寿方术而研制生产的各种“仙酒”、“仙药”、“仙茶”都可作为广义道教文化之内容看待。
至于狭义的道教文化，则是指道教的精神形态，诸如道教哲学、道教仙学、道教医学、道教科仪、道教音乐、道教美术、道教文学等等。
我们所讲的道教文化主要是就狭义上说的。
66页什么是符箓派？早期符箓派主要有哪些组织方式？它们是如何发展与演变的？p66符箓派是以符箓作为传教布道主要形式的道教组织。
早期符箓派组织方式主要有太平道、五斗米道。
该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。
从古代巫术和民间鬼神信仰发展演化而来。
早期的五斗米道、太平道，以后的阁皂山灵宝派、茅山上清派，直至正一道(龙虎山天师道)都属於符箓派。
该派自宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。
以上诸符箓派以天师道为首，在元以后逐渐集合为正一道，与全真道为首的丹鼎道派并立。
该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。
从古代巫术和民间鬼神信仰发展演化而来。
社会上的精神需求推进了道教的演化与发展110页什么是“三洞四辅十二类”?它在道教经书编纂过程中的地位如何？三洞洞就是“通”的意思，表示诵习这些经书可以达到通于神明的境界。
第四章 道教要说
• 三、道教的发展 • 神仙家-------黄老道---甘忠可《包元太平经》------于吉《太平清领书》 仿邹衍方仙道 张道陵五斗米道 张角太平道 ------张鲁五斗米道----西晋葛洪《抱朴子》---北朝寇谦之天师道-----唐代李姓宗教 魏伯阳金丹道 南朝 陆修静《三洞经书目录》 南朝陶弘景《真灵位业图》 天师道（正一道） ------- 新天师道（安史之乱，三教合一）北宋儒道并立-------王重阳全真道
• 据新华社电 记者从湖北省文物局获悉，2003年1月19日19时许， “世界文化遗产”武当山古建筑群重要组成部分之一的遇真宫主 殿突发大火，直至21时30分左右扑灭。最有价值的主殿已化为灰 烬，周边文物也有不同程度影响，没有人员伤亡。火灾原因正在 调查中。 遇真宫位于武当山下武当北路，是武当山著名景点之一，也是 “世界文化遗产”武当山古建筑群的重要组成部分。遇真宫是明 朝永乐皇帝专门为武当拳创始人张三丰建造的，至今已有600年 历史，对研究当时的历史、文化、政治等有较高价值，现存八字 宫门、东西配殿、左右廊庑、真仙殿等建筑约40间，建筑面积 1459平方米，占地面积5万多平方米，较好地保持了元末明初的 建筑风格。
• 江苏句容茅山元符万宁宫 始建于唐代。
• 茅山九霄万福宫 原名圣佑观，俗称大茅峰、顶宫。明万历二十 六年改名九霄宫。万福宫建于茅山之顶，供奉三茅真君，传葛洪 在此著《抱朴子》。
• 户县重阳万寿宫 陕西户县祖庵镇，原为埋藏王重阳“遗蜕”之 处。为全真道三大祖庭之一。
• 苏州玄妙观 始建于晋武帝咸宁二年（714年），出名真庆道观， 唐改开元宫，元改玄妙观。观内有吴道子画老君像及颜真卿书迹 等碑刻。
• 特征 神仙信仰：相信人可修炼成仙，仙可长生不死，永享幸福快乐，不同其他 宗教，只求来世幸福。 阴阳五行说、黄老之说 偶像崇拜与祭祀仪范 • 二、老子、道、道家、道教 • 老子 早期道教奉老子《道德经》为经典 孔子问礼于老子 神秘的身世 • 道 （ 法则、规律） 德 （ 事物特殊规律） • 道家 汉书艺文志：阴阳、儒、墨、法、名、道德、农、纵横、杂、小说家 • 道教 将老子道作为教义的核心而加以崇拜的宗教信仰。道教吸收道家思想 是一个逐步完成的历史过程，而道家只是道教吸收思想营养的众多来源之一。
海峡两岸文化的异同
海峡两岸文化的异同
海峡两岸，指的是中国大陆与台湾省的两岸，存在着很多的文化差异。
以下是中国大陆与台湾省的文化差异。
首先，历史背景不同。
中国大陆经历了五千年的漫长历史，受着传统的文化影响，而台湾是由西方的文化和社会影响而形成的，因此其文化融合了东西方文化。
其次，宗教信仰不同。
中国大陆大多数人信仰佛教、道教、儒教，而台湾省大多数人信仰基督教，在宗教方面就存在明显的差异。
再次，风俗习惯不同。
中国大陆的风俗习惯比较古老，例如行礼、文化庆典等。
而台湾省更多地引入了西方的文化，因此其风俗习惯更加现代化。
此外，中国大陆与台湾省文化也有共性。
首先，中国大陆和台湾省都讲究礼仪，人与人之间的关系紧密。
其次，他们都热爱武术，武术是中国传统文化不可或缺的一部分。
此外，他们也重视传统文化，比如书法、茶道、陶瓷等，都是中国文化的重要组成部分。
综上所述，中国大陆与台湾省的文化有很多差异，但也有一些共同点。
历史的长河影响了两岸的文化发展，融合了不同的文化，让台湾省的文化有自己的特色。
此外，两岸文化交流的频率越来越高，这也是促进文化交流的一个重要原因。
只要两岸的文化能更加融合，相互学习，我们就能看到更加多彩的海峡两岸文化美景。
- 1 -。
道教的道教文化和文学
道教的道教文化和文学道教是中国古老的宗教之一，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
作为一种思想体系和文化传统，道教既包含了独特的信仰体系，又形成了丰富多样的文学作品，对中华文化的发展和传承起到了重要作用。
本文将以道教的道教文化和文学为主题，展开对其背景、特点及影响的探讨。
一、道教的文化背景道教起源于中国古代的原始信仰与哲学思想，最早可以追溯到公元前2世纪，随着时间的推移，涵盖了道家思想、民间信仰等多个方面。
道教的文化背景主要来源于其核心信仰——道家思想，强调人与自然的和谐、自然的至高无上、追求长生不老等。
这种思想在社会生活中形成了一种自然而然、协调互通的文化模式。
二、道教文学的特点道教文学是道教信仰和道家思想的重要载体，表现出独特的特点。
首先，道教文学以《道德经》为代表，强调以“无为而治”为核心理念，倡导宇宙观、人生观的转变；其次，道教文学具有神秘超脱的特点，其中包括许多神话传说、仙侠小说等，为读者提供了超越尘世的遐想空间；此外，道教文学还注重文字的艺术美感，以优美的辞章和音韵的呈现，吸引读者的注意。
三、道教文学的流派和代表作品道教文学以其独特的风格和内涵形成了不同的流派。
其中早期流派以《道德经》为代表，这是道教典籍中最重要的一部，被誉为道家思想的精华。
后来的流派则以小说、诗歌等形式表达道教思想和文化。
比较有代表性的作品有《西游记》、《封神演义》等。
四、道教文学对中华文化的影响道教文学作为中国古代文化的瑰宝之一，对中华文化的发展和传承起到了重要作用。
首先，道教文学丰富了中国古代文学的题材和风格，推动了文学艺术的繁荣；其次，道教文学不仅以宗教传统为基础，还融合了民间信仰、哲学思想等多种元素，大大拓展了中国文化的广度和深度；此外，道教文学反映了中国人对人生意义的思考和追求，激励了后世的文化创造和传承。
五、对当代社会的启示道教文学虽然起源于古代，但其思想和价值观在当代社会依然具有重要的启示意义。
首先，它呼吁人们反思人生的意义，修身齐家治国平天下，传承中华优秀传统文化；其次，道教文学强调“无为而治”，提醒人们在现代社会中保持一颗平和宁静的心态，面对生活和工作的压力；此外，道教文学蕴含着关于人与自然和谐相处的思想，对生态环境保护和可持续发展提供了重要指导。
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道教经典、道坛道法、道教文学与台湾文化信仰作者：谢聪辉来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2016年第03期[摘要] 运用西方叙述学中文类的观念，来分析道教东晋上清仙传的名称体例、语言笔法与意象结构上所表现的叙述内涵与特质，以凸显其作为宗教别传的文学意义与“修与报”的结构功能。
首先，探讨其内传命名的区隔性与传信性，内传撰阅的封闭性与神圣性，以及所表现的形式体例特质。
其次，分析其结合宗教体验与文学美感所形成的诗的、象征的、神话的宗教语言，以及叙述虚实笔法与情节发展的结构性关系，所具显的“既是宗教又是文学”的艺术美感。
最后，解析文本中感官字词描述所呈现的丰富文学意象，以及修炼与仪式所蕴含的叙述结构，推定其应颇合乎“奇幻叙述体”的叙述审美特色。
[关键词] 六朝；道教；仙传；上清经派[中图分类号] B956[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2016）03—0050—15前言根据刘宋陆修静（406-477）所撰的《上清大洞真经目》（收录于《三洞奉道科戒营始》卷五），以及陈国符（1914-2000）的考证，属于东晋时期出世的上清经派仙真传记者：凡有《玄洲上卿苏君传》（简称《苏传》）、《紫阳真人内传》（简称《周传》）、《太元真人东岳上卿司命真君传》（《隋书·经籍志》卷二《杂传》名为《太元真人东乡（岳）司命茅君内传》）（简称《茅传》）、《清虚真人王君内传》（简称《王传》）、《紫虚元君南岳夫人内传》（简称《魏传》）与《汉武内传》李师丰楙在《六朝隋唐仙道类小说研究》（台北：学生书局，1997）第二章《汉武内传研究》中有详细确实的考证：认为《汉武内传》乃王灵期等人于东晋孝武帝太元末年或安帝隆安年间造构出世，应是王灵期等人有意改作的仙道类小说，主旨乃在讽谕当局。
其并非以一上清仙圣传主叙述，与其他内传叙述单一上清修道者修链成仙的类型不类，因此不纳入本题以东晋兴宁年间出世早期上清仙传之研究范围。
六者，而本论文只讨论前五者。
另本文所运用的上清仙传文本如下：《苏传》与《王传》用《云笈七签》（卷一百零四与卷一零六）；《周传》用大陆三家本《道藏》第五册《紫阳真人内传》，《茅传》则以《云笈七签》卷一百零四为主，并参考佚存于《真诰》卷十一与《上清道宝经》卷三“妓乐品”，以及《墉城集仙录·金母元君》相关三茅君资料；而《魏传》由于不见完整录存于《道藏》中，乃散佚于相关经典与后代类书中，因此在拙著博士论文《修真与降真：六朝道教上清经派仙传研究》（台湾师大1999）第四章重新加以辑佚，并考证出较接近六朝早期的传文内容，以为研究分析的文本。
在东晋高度竞争性与创发性的时代宗教情境中，上清门人有计划地搜整派中早期仙真的传说，且多采用个别立传形式出世，并大多署名为“○○内传”。
上清经派撰传者（或群）为什么独标“内传”名称，其自觉意识、意涵特色为何？并对于撰述的体例形式有何影响？且在这种宗派性的“别传”逯耀东对于魏晋时代非常流行的“别传”史学写作形式，曾做过精采的研究，指出别传的“别”可作为“分别”或“区别”解，彼此间区分为不同的两个意义，即说明它是史学脱离经学的转变期间的特殊产物，也正是魏晋时期个人自我意识的觉醒，对个人性格的尊重与肯定。
逯耀东，《别传在魏晋史学中的地位》，收录于《幼狮学志》第十二卷第一期（1974）。
叙述动机和主题意涵制约下，撰述者如何整理相关传说和熔铸自己的修炼体验，组织仙传的叙述结构；并在当时文学风气的潮流下，运用特定的文学形式、意象和写作手法，以及语言策略，达成其说服或感染阅听者的功能。
并在撰述者与阅听者有共同的文化情境之下，撰述者如何组建一套叙述构想，运用设计特殊的体例和叙述笔法，来呈现“道教文学”李师丰楙，《忧与游》（台北：学生书局，1986）《导论》言“道教文学”的内涵认知基础：即“道教”采用“文学”的艺术形式所录存的宗教体验，乃中国文学中较为奇特的宗教叙述文学类别。
特殊的风格与文学趣味，达到教派仙真内传文学所肩负的宗教功能与主题结构意义？这些都是本文准备解读的重点，以期深入诠释此一特定“文类”所谓“文类”，指的是人类在写作历史发展过程中逐步形成的作品类型，也是诸多作品内在与外在共同拥有的恒定因素。
见钱中文，《文学理论发展论》（北京：社会科学文献出版社，1989），页156。
的文学特质。
一名称体例上表现的叙述内涵与特质道教中人对经典的认知，主要来自于天界神圣又神秘的传授翻译，与末世劫难的出世因缘，北周《无上秘要》卷六有《劫运品》，引述古道经表明其对“劫”的时间观思考，并配合卷三十的《经文出所品》、卷三十一的《经德品》与《经文存废品》等，一再阐析诸多大、小劫的劫运、劫数的成因，并解说真文与真经相应出世的因缘。
以及所拥有不可思议的“开劫度人”《隋书》卷三十五《经籍志·道教》页34：“道经者：云有元始天尊生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝逺，莫知其极；所以説天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。
以为天尊之体常存不灭，毎至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。
”经德功能。
贺碧来（Isabelle Robinet），Julian F. Pas and Norman J. Girardot译：TAOIST MEDITATION：The Mao-shan Tradition of Great Purity，State University of New York，1993，pp.19-28。
李师丰楙，《严肃与游戏：六朝诗人的两种精神面向》一文对这些观点也多所阐发，收录于衣若芬、刘苑如主编，《世变与创化：汉唐、唐宋转换期之文艺现象》（台北：中央研究院文哲所，2000），页1-57。
自魏晋六朝的创发时期以来，各大经派都一再强调其经典是来自于天上仙真所传，性质与儒家或佛教经典不同，并非属于人间觉者所悟之书而是“天书”；有关道经所具天书、圣典的性质及其传译问题研究，请参谢世维，《圣典与传译六朝道教经典中的“翻译”》，收录于《中央研究院中国文哲研究集刊》第三十一期（2007.9），页185-233。
而且内容主要记载教派高真所感传的真文经诰等宗教语言文字，以作为神人沟通与度人济世的“真经”，所以这些经典就特别显得宝重与尊贵，具有神圣又神秘“圣典”性格。
因此各宗派在发展之初欲建立道派之地位，莫过于拥有来自天宫既神秘又神圣之经典，以作为道派历史发展与教义宣导之依据，进而拥有当时宗教之发言权与解释权，传续其独特的修炼法门与教义。
湖南大学学报（社会科学版）2016年第3期谢聪辉：东晋上清经派仙传叙述内涵与特质析论如此即基于长期的文化传统与宗教传统所形成的“道、经、师”体系，在宗教内部自成一套制度化的经典传统，可称为“经脉”；而经由人师隐密的传承又建立其“人脉”，在讲究实修、体验的修行过程中确实注重其教义的“实践”。
如此就形成创教主恒久的宗教威信，也能规范其后众多的传教者风格，在保守其经义、制度的传统下持续维持其权威地位。
李师丰楙，《经脉与人脉：道教在教义与实践中的宗教威信》，《台湾宗教研究》（台北：文景书局）第四卷第二期（2005.9），页11-55。
因此站在教派的立场，作为早期上清修炼接真集团重要成员的杨羲（330-386）、许穆（305-376）、许翽（341-370）与华侨等人在撰述仙传时，如何在教派竞争与自觉的叙述意识下，采用独特的形式与口传或笔承材料建构内传，并努力搜集相关传说、统一教内说法而集结仙传出世？又以何种体例来呈现不同于史传的特色，凸显其作为宗教功能与文学特质？是本节首先欲分析的部分。
（一）内传命名的区隔性与传信性“内传”一词意涵，在道教中乃指教派内部的仙真传记，其命名即有意区别于一般修史者为值得作传的历史人物所修撰的史书“传记”（相对称呼即为“外传”）。
因此考察道教中人选用此一“内”字，在修传撰述之初的理念，应即蕴含“教派内部撰作”、“教内秘藏”和“教内传授”诸义；亦即具有强烈的宗教“区隔”意识，用于区分道教教派内部宗教神圣经典，以及外书典籍之间“我与他”信仰的不同差异。
此点在梁陶弘景（456-536）遮括搜访东晋兴宁年间（363-365）一杨二许以接真降传方式纪录仙真诰语的三君手书，以及参校南齐顾欢所编辑的《真迹经》和《道迹经》后，所撰作编次的《真诰》一书注解中，屡言“外书”与“内传”的对照（如卷十一页409），即可清楚证明教派内部人士对自己教内仙真传记使用“内”字关键的区别意义。
至于“传”字自是承继中国史学“传信”的意涵，强调所叙述内容的“征实”精神。
明末清初袁于令在其《隋书遗文》中《序》言：“正史以记事，记事者何？传信也。
遗史以搜逸，搜逸者何？传奇也。
” 《古本小说丛刊》（北京：中华书局，1991），第九辑，页506。
上清经派仙真内传多叙述一位历史的真实人物，其生前的诸多感真修炼历程，以及其修炼成果下所展现的圣迹和解化之后再修行的济度功德，于教门之中自是被认为真实的纪录。
“内传”这一传体的写作形式始盛于东晋时期，据《隋书·经籍志》卷二《杂传》所载见录书目，录存题名为“内传”者，凡有：《汉武内传》三卷、《太元真人东乡（岳）司命茅君内传》一卷、《清虚真人王君内传》一卷弟子华存撰、《清虚（灵）真人裴君内传》一卷、《正一真人三天法师张君内传》一卷、《太极左仙公葛君内传》一卷、《仙人马君阴君内传》一卷、《关令内传》一卷鬼谷先生撰、《南岳夫人内传》一卷（未列撰者）。
《隋书·经籍志》所列的此一书目，虽未翔实地呈现出之前具有内传性质的全部作品，但可见从东晋到南北朝末期，内传的写作体例似渐形成一稳定的文类类型，且都与道教宗派有直接密切的关系。
其中上清门人在此东晋时期撰作“别传”最盛的学术风气之下，深具宗教自觉的杨、许诸人，在此时代学术风尚之下必受启发；基于自己对宗教信仰的自觉与新兴教派运作的需要，自然有意地撰作整理内部仙真的传说资料，采用当时流行的个传体例形式而形成另一种“宗教性的别传”出世，以神话语言、宗教语言表现出撰作者与教派的独特自觉意识。
并在教团及信仰者的崇拜情绪中，仙传已不仅是传说而成为真实不可怀疑的“圣传”，此“圣传”用词，不等同于西方基督教神学传统意涵；而是从比较宗教学的角度来认知，不同的宗教都会根据其教义、制度，认定其符合其教义的“神圣之人”，也就各自形成一套的圣者崇拜，并记录其言语形迹为类似的圣者传记。
参李丰楙、廖肇亨主编，《圣传与诗禅：中国文学与宗教论文集》（台北：中研院文哲所，2007），页2。
所传信圣者修行功业与教化意义，便可建立圣师形象及定型化的地位。
所以在魏晋史学风气盛行的影响下，内传文类不仅为道教奉道者视为信史，在官方的史家观念下也被视为真实的存在而进入《经籍志》的范围。