军垦民间文学的民俗文化阐释

“劳武结合，屯垦戍边”；“军垦战士 不畏艰，一天开荒两亩三”；“不穿军 装不拿饷，劳武结合保边疆”；“手持 羊鞭身背枪，牧羊战士走四方”；困难 九十九，难不住战士一双手”；“军垦 战士一双手，戈壁变绿洲„„”（27） 这一组谚语表达了战士的理想和责任感， 鼓舞劳动热情，再现劳动生活，歌颂了 战士的忘我劳动和献身精神。
石河子是一个以汉族为主体的多民族区 域，因而出现了反映民族团结的谚语， 从中可以领略军垦人的精神风范。如 “天山青松根连根，各族兄弟心连心”； （28）“十三个民族十三朵花，各族人 民是一家”；“安定团结要搞好，兵地 团结最重要”；“汉族离不开少数民族， 少数民族离不开汉族。”
又如“全军官兵省一口，盖起工厂建高 楼”；“全军战士省一件，修起工厂一 大片”“老军垦的宝，一年四季黄棉袄； 老军垦的饭，土豆、白菜、玉米面”； “宁旱农场千亩地，不旱社员一分田。” （29）这一组谚语形象概括总结了民族 团结的必要性、重要性，字里行间洋溢 着军垦人的榜样力量和奉献精神。
其中“各连连长、指导员亲自下厨，大家以班为单 位，围坐一圈吃饭”的描写，真实反映出军垦战士 带有部队色彩的集体生活片断。还有《把这盆水端 回去》”、（23）《师政委吃瓜》、（24）《公共 洞房》”（25）等故事的流传，赞扬了官兵一致、 互敬互爱的融融之情；表现了首长不搞特殊、廉洁 自律的榜样力量；反映了军垦战士、支边青年新婚 夫妇为他人着想，自觉轮流居住“公共洞房”（地 窝子）艰苦而愉快的生活。
军垦民间文学的民俗文化阐释
—以石河子垦区民间文学为例 石河子大学 薛 洁
发表于《民俗研究》2001年第4期
石河子，一颗与新中国同龄的耀眼 的绿洲明珠，因军垦而生，缘农垦而兴。 在这里启动了军垦第一犁，挖掘了军垦 第一井，建起了军垦第一楼„„；又聚 集了《王震将军》、《军垦第一犁》、 《边塞新乐章》雕塑群和军垦博物馆、 周总理纪念碑„„石河子,堪称新疆兵 团的摇篮、军垦文化的窗口。
三、谚语:如火如荼的军垦生活是创 作新谚语的沃土和源泉，使军垦谚语充 满了时代特色。军垦谚中突出地表现了 保边卫国是战士的神圣天职这一主题； 再现了劳武结合的战斗队、工作队、生 产队这一特殊兵种风范；又从民族团结 谚语中感悟兵地、民汉团结的重要意义， 弘扬军垦精神。
“兴国之本，强兵足食”；“屯田兴，边境宁， 屯田废，边境乱”；“人凭志气虎凭威，军垦凭的 是枪和镐”；“宁愿流尽浑身血，不让祖国寸土 丢”；“风平浪静不丢桨，形势大好不丢枪”； “地要天天扫，枪要天天练”；“枪不离身，马不 离鞍。”（26）这一组谚语集中表达了屯垦戍边的 重要性，即它与国家的安危、民族的兴衰紧密联系 在一起。军垦战士深知自己肩负重担的份量，时刻 履行着自己的天职。
《战斗生产学习歌》“春季里来暖洋洋，人民战士 出营房。三大武器不离身，枪、镢、钢笔都带 上„„”（4）部队三大任务是保卫边疆、开展大生 产运动和学文化。人人随身带这三件宝，已经成为 战士的日常生活习惯。这是浓郁的亦军亦农学文化 的屯垦戍边责任感的自然表露；《生产四季歌》（5） 容纳了从春播到秋收、冬储的主要劳动生活内容， 最后以“自种自食自己用，军队百姓喜洋洋”结尾， 既抒发了军垦战士对劳动生活的感受、经验，又赞 美了兵地团结及丰衣足食的喜悦之情。
一首《兵团几大怪》概括了兵团创业时 的社会生活面貌：“兵团流行几大怪， 黄军装穿在外，苞谷糊糊加咸菜，大姑 娘嫁人不对外，左邻右舍不分开，河南 口音人人带。”（8）要真正理解这首歌 谣的民俗内涵，就需了解历史生活背景。
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50－60年代，军垦战士统一着黄军装、军便装；粗 粮不足瓜菜代，保证细粮交国家；男多女少现象非 常突出，大姑娘谈婚论嫁，组织作“红娘”，介绍 给军垦官兵；住房又像一排排整齐的营房，进门是 小家，出门是大家，左邻右舍一览无余，互助互爱； 语言上达成共识，即推广普通话，市区军垦后代无 论籍贯是哪儿，都能讲一口标准语；又因团场支边 者中河南籍人多且性情豪爽、直言善讲，方言易懂 易学，所以，团场的军垦后代逐渐形成了稍带河南 口音的普通话。短短几句，涵括了当年衣着、饮食、 婚姻、民居、语言等军垦民间生活习俗，并蕴含着 军垦人发扬部队舍己为国为民、军民一家亲的光荣 传统意韵。
一、歌谣：笔者从劳动歌、时政歌、生 活歌中撷取了最具军垦文化特色的部分， 阐释其民俗文化的丰富内涵，讴歌军垦 战士可歌可泣的创业岁月、亦军亦农的 生活情景以及乐观豁达的军人品格。
劳动歌以“军垦新歌”为主，反映垦荒部 队开荒造田、修渠盖房、种粮植棉、造林防沙 等征服自然的劳动情景，同时反映出丰富多彩、 以苦为荣、乐观向上的军垦民俗文化生活。如 《打荒谣》：“刮风当广播，下雨当水喝，土 坷垃当枕头，芦苇当被窝。”（1）它是垦荒 初期战士们白手起家、风餐露宿、艰苦创业的 真实写照，抒发了战士们改造自然、征服自然 的壮志豪情。
“时政歌”《新疆好》：“犁地不用牛， 点灯不用油，你在路上走，苹果碰你头„„” （6）这首歌描述了国有农场大农业机械化生 产习俗和掩饰不住的丰收喜悦心情。兵团实 现了机械化耕作，给地方作出了示范，兵团 帮地方，兵地民族团结传为美谈。因此，又 创作出《各民族团结一家人》：“青莹莹的 瓦房红红的砖，钢门配下的是钢窗。各民族 团结（者）像一家人，笑脸里迎来了尕春 风。”（7）
长期生活在垦区的人们，自己总结创作 出了富有石河子典型民俗文化特征的谚语。 如“是军队，工农兵学商；是工人，农林牧 副渔”；“兵团的天大，连队容纳五湖四海； 团场的地广，条田里有黄河长江。”（30）

一首“我为边疆献青春，献了青春献终身，
献了终身献子孙”（31）具有史诗般意义的 诗句，是老军垦对自己及其后代所从事的屯 垦戍边千秋大业的高度概括，集中展示了军 垦人无私奉献的崇高思想境界。
《“大葱”到新疆》“一颗‘大葱’， 来自山东，发了一双大毡筒，穿着走不 动，扔了也不中”；⒃一首“六根棍， 小土房，坎土曼，马牛羊；莫合烟，茶 布糖，烤包子，甜瓜馕”⒄歌谣，给我 们勾勒出一幅当年农牧团场的历史图画 和衣食住行的生活侧面，从中可以领略 到兵地、民汉多元文化传承、交融的情 景。
这一首首总结性的歌谣，反映了各地人在垦 区生活的印象，虽不全面，但有一定代表性， 把边陲小世界中的大世界凸现了出来。从接 人待物、饮食习惯、初来新疆的笑话等多方 面，将不同地区人的性格特征、生活习俗在 歌谣中—一表现出来。这也只有在移民群体 中长期生活，才能创造出如此形象生动、并 广为流传的歌谣。
《垦荒歌》（2）表达了开荒种地搞 生产、万古荒原建家园的雄心壮志，以 “杀敌不怕流血，生产不怕流汗”结尾， 表现了战士们把荒原当战场、克敌制胜、 亦军亦农的生活。《春播歌》“千军万 马奔战场，太阳下山有月亮。机声震破 荒原梦，抢时抢墒种棉粮。”（3）更 是战天斗地、如火如荼、夜以继日、屯 垦戍边沸腾生活的缩影。
其次，各地人长期接触、了解，民间流传着 许多颇具原籍和本地特色的生活歌。如《各 地人等》“北京人什么话都敢说，上海人什 么衣都敢穿，广东人什么钱都敢挣，东北人 什么事都敢干，河南人什么人都敢骗”；⒀ 《不怕辣》“江西人不怕辣，四川人辣不怕， 湖南人怕不辣”；⒁《上海鸭子到新疆》 “上海鸭子呱呱叫，乘坐火车不要票，硬说 麦苗是韭菜，包谷面馍当蛋糕”；
以上仅从石河子民间文学三套集成中撷取了最 富有军垦文化特色的代表性作品加以民俗文化阐释， 其实垦区民间文学所表现的社会生活面极为广阔。 它的内容是军垦人最熟知、最关切的事物，与军垦 人的思想、道德、生活等等紧密联系在一起；

它的形式是军垦人喜闻乐见的、与部队生活 相关联、刚健蓬勃又富有多民族、多地域乡 土气息的多元一体格局，语言质朴生动。所 以，垦区民间文学从内容到形式构成了军垦 性、集体性、口头性、传承性和多元一体性 的主要特征。
《“野人”见首长》⒆流传于石河子下野地。50年 代初，王震将军乘车来到下野地视察，突然从一大 片苞谷地里窜出一群“野人”，高喊“欢迎首长！” 王震将军和围上来的“野人”一一握手，看到战士 们把身上裸露部位都糊满了泥巴，纳闷问：“同志 们，你们为什么这个模样呢？”一位战士答道： “报告首长，我们身上抹上这层泥巴，在地里干活 就再也不怕蚊子叮咬了。

《要老婆》和《“所长”找老婆》（21）讲述垦荒 特殊年代男多女少现象突出，受到党中央、兵团直
至连队各级组织的关注。为了屯垦戍边的千秋大业，
党和国家很快调来了一批批山东、湖南等地的女兵，
或回原籍接亲，解决了战士的婚姻问题，真正使屯
垦戍边“成家立业”。
《伙食比赛会》（22）是说某团党委为了促进各连 队搞好生活，决定举行一次伙食比赛会。炮连连长 很为难，想弃权；政委带他去通讯连，在那里受到 启发；炮连连长也学通讯连的做法，在玉米地边挖 几个一米宽、两米深的壕沟，上面铺上干草，等待 最爱啃苞谷棒子的野猪进地时，大家一齐喊叫，把 野猪往有沟的地方赶，使它掉到沟里后再活捉。这 个挖沟逮猪的办法还真灵。这则讲述炮连连长受到 通讯连智抓野猪的启发，参加了荤素俱全的伙食比 赛的故事，赞扬了官为兵想、知难而上的部队优良 传统。
总之，垦区民间文学与垦区民俗文化密不 可分。民俗文化是民间文学的沃土，民间文学 反映着民俗文化；民俗文化又包含着民间文学， 民间文学在民俗文化领域里占据重要位置。军 垦民间文学不仅是一种文学现象，而且是垦区 人民生活，尤其是精神民俗生活的重要组成部 分，富有浓郁的时代特征。
二、民间故事、传说：军垦题材的 民间故事、传说，内容丰富多彩。有国 家、兵团领导人关心和深入垦区的动人 故事；有指战员们战胜困难、以苦为乐 的生活趣闻；还有军垦官兵互帮互爱、 亲如一家的融融之情。它真实地反映了 集爱国主义、英雄主义、集体主义于一 体的军垦生活。
《周恩来改诗》⒅讲述周总理1965、7、来石河子接 见上海支边青年的故事：一上海姑娘请总理指点诗 作《述志》“花开花又落，支边已四春。怎堪凌云 志？秋来遍地金。”总理看后高度赞赏，接着语重 心长地说：你们远离父母来支边当军垦战士，这才 是真正的凌云壮志，是不是将最后一句改为“甘为 军垦人”？总理这么一改，比原诗更胜一筹，真正 画龙点睛。顿时博得一片掌声，纷纷表示不辜负总 理的期望，永远扎根边疆。
广大军垦战士既是物质文明创造者，又是精神 文明创造者。文化源于生活，军垦特色的生活必然 产生军垦特色的文化，沸腾的屯垦戌边生活是垦区 民间文学产生的不竭源泉和肥沃土壤；垦区民间文 学适应保边、生产的需要而产生，并直接为屯垦戌 边服务。本文从中国歌谣、民间故事和谚语这三套 集成的新疆卷石河子分卷入手，进行民俗文化阐释， 旨在探索精神民俗文化中军垦特色文化的深层底蕴。
石河子的人是一群五湖四海的人，石河 子的城是一座戈壁滩上的城。生活歌在五湖 四海人中和戈壁滩上诞生了。首先，垦荒初 期在“天上无飞鸟，地上不长草，风吹石头 跑，六月穿皮袄。”（10）的特殊的地理环 境和恶劣的自然条件下，军垦战士最具生存 意识和开拓精神，靠双手创造，一切就地取 材，从无到有。
穴居式的地窝子就是这样制造，歌谣也随之诞生、 流传：“地窝子，真奇妙，冬天暖来夏天凉，见了 老婆喊大娘”⑾（指采光不好，刚进去认不清人）。 它形象地描述了地窝子的优缺点；一首《黄棉袄》 反映了在恶劣气候和艰苦生活中，战士着装、一袄 多用的特殊功能。“黄棉袄，我的宝，五冬六夏离 不了，双手一揽挡风寒，就地一铺隔湿潮。„„.” ⑿

将军上下打量、抚摸着可爱的战士们，
激动地说：“人民永远不会忘记你们
的！”这一故事的流传，讴歌了王震将
军与为了防止蚊群叮咬而浑身糊满泥巴
的军垦战士的亲情，反映了战士们保卫
边疆、鏖战荒原、艰苦卓绝的生活。
《要老婆》⒇说的是某单位开大会，王震将军讲完 话，问大家还有什么意见，众人说：“没有。”一 战士愣站起来说；“报告首长，我有个意见。我们 都没有老婆，您要给我们解决老婆问题。”众人都 笑了，而将军没有笑。