世界宗教(二)

他在1871年发表的《原 1．万物有灵论：始文化》中认为：原始 人从睡眠、出神、疾病、 死亡、梦幻等经验中产 1866年，英国 生灵魂观念后，从而认 人类学奠基人 为万物皆有灵。这一观 泰勒提出了 念应用于死去的祖先， “万物有灵论” 产生了祖先崇拜和纯粹 的假说。 神灵观念；应用于非生 命的自然物，产生了自 然神和自然崇拜，由此 推演出较高等的多神教 乃至一神教。
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举行仪式也被看作是一种前宗教现象。旧石器时 代中期至晚期和新石器时代早期，开始出现举行 仪式的习俗。但这类原始仪式，尚未以超自然体 观念为前提，也无对超自然体礼拜、求告的意念 和行为。
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举行仪式最早遗迹见于欧洲穆斯特文化的墓葬
（距今4——10万年或更久）。在法国南部的山洞 中，发现一个尼安德特人的青年完整骨架，它的 头枕在一块燧石上，身体周围散布有74件石器， 左侧有一件石斧，头部和肩部用石板保护着，周 围还有烧过野牛骨和驯鹿的尸骨。学者们认为这 证明当时有埋葬死者的习俗和丧葬会餐的仪式。
宗 教 的 起 源
直立人生活在距今约100——30万年前， 其脑量平均为1059毫升（北京人距今50 万年），只有现代人平均脑量（1400毫 升）的２/３。
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根据北京人的身体结构研究，他们的语言能力很 低。因为他们牙齿粗壮，嘴巴前伸，没有下颌， 这就决定他们不可能频繁改变音节。低下的语言 能力反映出他们的思维能力和智力水平也是很低 下的，他们不可能有抽象的思维，也不可能形成 有稳定联系的幻想。所以这一阶段的原始人类是 不可能有宗教观念和宗教幻想的。
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图腾论者认为，万物有灵论时期， 弗洛伊德在心理分析 仍然没有宗教，只有当人类把这种 的基础上发展了图腾 人格化的混合物投射到一个图腾的 论，他不仅认为图腾 精灵上面，宗教才产生了。 崇拜是一切宗教的起 源，而且认为是一切 文化、道德和社会组 织的起源。
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除上述起源论外，还有
“实物崇拜论”
“原始启示说”
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（二）前宗教现象
考古发掘和对近存原始社会的考察表明，宗 教不是在人类社会最初阶段便发生的，而是 当生产力和人类智能发展到一定高度——约 在旧石器时代后期，采集和渔猎经济已有一 定发展，母系氏族公社已经出现时，方才产 生。考古发掘所见宗教起源迹象，一般在2— 4万年前，至多为10余万年前。
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（三）宗教产生的前提条件
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源
根据人类学、考古学、社会学和民族学的研究成 宗 果，宗教是人类社会所特有的现象，动物世界没 教 有宗教。但是宗教是在人类社会发展到一定阶段 的 才产生的，不是任何时代任何人所固有的东西。 起
在欧洲南部的一些岩洞中发现一些旧石器时代 这类图像常处于洞穴深处光线照射不到的地方，
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在法国阿里埃地区德鲁瓦· 弗雷尔岩洞石壁上 的旧石器时代绘画，酷似一带有面具、头戴多 叉鹿角而舞蹈作法的半人半兽男性人。 绘制此图的行动本身，亦可能是一种法术行 为。
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美国学者J· 金是“法术论”的先驱，他于 H· 1892年就提出法术先于万物有灵论，主张把 法术作为宗教的起源。他认为，原始人对无 法控制的自然现象由畏惧而生恐怖，现实生 活中对于幸运与恶运的普遍感觉，便是宗教 的第一个细胞。当人发现自己所以发生这些 幸或不幸的“原因”时，便使用这些“原 因”，作为获取幸运或避免不幸的方法，这 就是法术的开始。
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宗 ４．鬼魂崇拜论： 教 的 1876年，斯宾塞在 起 源 他的《社会学原理》 他认为原始人类从人的影子、水中倒影、做
梦、出神等现象中，产生了一种确信，即存 中阐述了他的宗教 在一个可以随意离开或返回身体的“灵魂”； 起源论。 同时，原始人又从恶梦、梦见死去祖先等现 象中确信祖先的灵魂无所不在。由此必然出 现灵魂可以进入无生命物体的信念，这就是 “物神”的信仰，一切宗教的神都是由此而 产生的。 所以，祖先崇拜是一切宗教的起源。
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３．自然神话论：
这一学说产生于以缪勒为代表的一些德国学 者，他们认为宗教的来源及其最早的形式为 自然神话，尤其是关于星辰的神话。在他们 看来，神话和宗教中的神都是自然物的人格 化，尤其是较大星辰的人格化；除此之外， 有些神则是某些自然力和自然现象（如狂风 暴雨、雷霆闪电）的人格化。
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北京人的遗物很多，石器工具数以万计，且知道 用火和保留火种，但都没有任何与宗教观念有关 的痕迹。
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大约从30万年前开始，人类才进化到智人阶段。 这一阶段相应于旧石器的中期和晚期，智人的 脑量已达到现代人脑量的水平。西欧典型的早 期智人圣沙贝尔人的脑量约为1600毫升，已超 过现代人的平均脑量。智人已经能够制造专门 化的、定型的工具和武器，复合工具已经出现， 晚期已发明了弓箭。可以看出，智人的智力水 平已经能够抽象思维，有稳定的想象和联想。 在他们的幻想世界里，形成某种灵魂之类的宗 教观念已成为可能。
他们认为：宗教是无所谓起源的，说宗教有起源 籍考证和古代遗迹的 便不是宗教的眼光；宗教是人类社会的永恒现象， 宗教信仰、宗教感情是天赋的，是上帝亲自安放 发现，对宗教历史的 在人类身上的。 研究虽有推动，但大 都未同神学分离。神 学家们坚持宗教无起 源论。
西方上帝造人
中世纪以来，随着典
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19世纪下半纪，由于
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２．宗教是人类在改造自然的进程中 形成自我意识后逐步形成的
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在达尔文发表的《人类起源与性的选择》 （1871年）一书中记述了火地岛上原始 民族没有宗教现象的事实，在１００多年 前被英国殖民者消灭了的塔斯马尼岛的原 始住民那里也同样没有发现宗教现象。 所以，宗教在人类社会产生是有其前提条 件的：
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印度洋上的美丽海岛
公元前3世纪，马其顿昔勒尼学派作家欧黑美鲁 在印度洋一海岛古庙的金柱上发现古代史籍的铭 文。据铭文记载，当时为世人所敬奉的众神，都 是古时的英雄人物、国王、部族祖先或地域征服 者，后来分别被景仰者、臣民、子孙或被征服者 加以神化而来的。 在古代，这类研究只停留于某些事实材料的记 录和零星的议论上。 4
德国尼安德特人葬礼复原图
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中国“山顶洞人”也发现有葬礼遗迹，在遗
骸周围撒有含赤铁矿的红色粉末。这红色象 征着光明、温暖的火和具有生命力的血；另 外还有死者生前装饰品（钻空的兽齿、石珠、 骨珠等等）作为随葬物。
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在法国南部拉塞尔山洞发现了约二万年前
创作的一个浮雕，这浮雕刻着一个右手拿 着牛角的妇女，许多学者认为她在主持某 些与狩猎有关的仪式。
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宗 教 施行法术就是一种前宗教现象，它是通过一种 的 起 特定的行为企图对特定目标施加影响，甚至制 源 服。但它同宗教不同在于它不是以超自然体观
念为前提，也不是将施术目标视作礼拜、求告 的对象。
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宗 显然不是为鉴赏而作。学者多认为，很可能是 教 雕塑和绘画，显示了这种法术的痕迹，如所绘 的 野兽的身上布有多处被刺的伤痕。 为提高狩猎效率而施行法术的遗迹。 起 源
达尔文生物进化论的问 世，传统的宗教及其神 学世界观受到沉重的打 击。进化论深入到各门 类自然科学和人文科学， 大大推动了宗教的科学 研究和宗教学的发展。
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斯宾塞认为，宗 宗教学者普遍破除了宗教神启论，把宗教 孔德认为，以宗教而言，人类 教起源于对祖先 的发生和发展视为历史进化的过程。在达 思维的演化，经历了“神学阶 鬼魂的崇拜，各 尔文提出生物演化论前后，孔德和斯宾塞 段”和“形而上学阶段”，这 种宗教行为和观 分别提出关于社会演化的学说，并推及宗 两个阶段的宗教体现于对神灵 念，皆由此推演 教的起源和演化问题。 的崇拜；在人类思维的演化开 而来。 始进入“实证阶段”时，宗教 亦必演化为人类本身作为崇拜 对象的“人类宗教”。
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５．图腾论：
1885年，罗伯特森· 史密斯在其研究阿拉伯和 闪族人的宗教著作中主张图腾崇拜是一切宗 教的起点。他认为，有些原始部落以为自己 的家族或部落与某种动物或植物有血统关系， 因而把它们作图腾加以崇拜。图腾一词的意 思是“他的族类”、“他的亲属”或“他的 氏族标志”，图腾崇拜是原始部落的普遍现 象。 16
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２．前万物有灵论：
泰勒的后继者马莱特把“万物有灵论”修改 为“前万物有灵论”，认为原始人在形成万 物有灵观念之前，先认为宇宙间普遍存在着 一种非人格生命力的观念，他们相信某种 “神秘的”、“超自然的”力量，并因之而 产生“惊奇”和“敬畏”的感情。正是由于 原始人震慑于这种神秘的力量，随之便产生 了相应的禁忌规定以及利用和解除这种力量 的法术活动，这就是人类最早的宗教活动和 宗教形式。 11
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由于当时文化极度低下，更久以前人类行 为很难留下可供考察的遗迹，所以宗教起 源的前奏阶段，有可能早于目前考古所知 的年代。而宗教形成的年代，则可能大大 晚于过去人们的设想。
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所谓前宗教现象是指这类现象多成为宗 教的构成因素，但它们本身尚非宗教， 它们没有明确的超自然体观念，更无对 之礼拜、求告的行动。
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１．宗教是人类人体生理机制发展到 一定阶段的产物
生理学、人类学和语言学证明，早于尼安 德特人的人类没有产生宗教的条件和可能。 宗教是人类思维能力发展到一定阶段而产 生的人类自身的异化现象。人类思维能力 是同思维器官大脑直接联系在一起的。
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史密斯认为祭祀是宗教形成的必备条件，而一切
祭祀都源于图腾圣餐祭。闪族人在祭祀时，用来 作祭品的就是图腾动物。这种图腾动物一般是不 准宰杀的，因为它们同部族的人是属于同一血统 同一宗族的。但遇到一定的节日，全族集合一处， 宰杀图腾动物，用它的血和肉作团体的圣餐，借 这种圣餐，人便恢复了与图腾神的密切关系，并 且分享了神的生命力。
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一、宗教的起源
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（一）宗教起源论
在进化论观念的启迪和影响之下，社会 学、人类学、考古学对各种宗教现象进 行具体探索的学术活动也逐渐展开，许 多宗教学者提出各式各样关于宗教起源 和发展的理论，主要有如下几种：
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第二讲 宗教的起源和演化
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宗教的起源与演化是宗教学中的一项 根本课题。而宗教学则是在十九世纪 后半叶诞生的。 此前，以现实存在的宗教现象作为研 究对象学者大都关注这一课题。
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在公元前6世纪希腊埃利亚学派哲学家色诺芬 尼曾观察到：色雷斯人和埃塞俄比亚人分别按 照自己民族的脸型来塑造本族神灵的相貌。
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宗 教 的 原始人在法术阶段没有精灵或神明的观念，而 起 源 相信可用法术手段来控制超自然力，只是理智 英国人类学家弗雷泽收
进一步发展之后，认识到法术无效，才转而向 集数量巨大的实例，汇 超自然力的神灵祈求，于是产生了宗教。当人 编成《金枝》，认为人 类认识到宗教的虚假，于是产生科学。 类理智的发展历程有三 个阶段：巫术、宗教、 科学。
按照古人类的研究，人类进化大体经 历了猿人、直立人和智人三个阶段。
猿人生活在距今500——100万年以前，脑 量大约为480——500毫升，其语言能力大 约相当于今人１岁儿童，只是单个词的话语 阶段，不会计数，没有起码的抽象思维能力， 所以这时的人类不可能有任何宗教观念。
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