城市景观之路

城市景观之路

关于《城市景观之路—通向生态与人文理想》，我要谈两个方面的理想，一个是人文的，即到底我们需要有什么样的人文的城市？第二个是生态的，即怎样建设一个生态健康的城市？

个部分的内容。

第一部分是我国面临的两大危机，现在，大家都在谈我国的复兴和我国的和平崛起，但我今天要谈的是危机，因为任何一个民族的复兴如果没有危机意识，这个复兴肯定是不可能发生的、也是不能持久的。第一个危机是我国的民族身份危机，第二是人地关系危机。它虽然有客观的因素，那是很难改变的，但我们的主观因素是我们可以克服和改变的。

第二个部分要讲的是路在何方？出路就是在思想上要有一次深刻的认识，深刻的革命。就是在城市建设中要续唱新文化运动之歌，即“足下文化与野草之美”，也就是要续唱生态与人文理想之歌来实现一个生态与人文的城市。下面就进入正题。

一、危机意识与复兴

做《三毛流浪记》，在座各位都很清楚。当年三毛离开农村，向往城市---大上海，向往城市里什么呢？有米饭吃，有好日子过。但他真正到了上海以后，发现这个城市原来是那么的乱，比他想象的要差的多：警察到处抓人，不但吃不饱肚子，还经常有皮肉和精神之苦。这是《三毛流浪记》描绘的当时对城市的憧憬以及城市的现实。而我们现在大量的人也经历了类似三毛的经历。大量的农民离开农村，涌入城市，但他们向往的这个城市会是什么样子，你可以看到。这是从1000米左右高空看到的整个杭州湾的景象，谁能相信这就是所谓的天堂。你可以看到这块土地几乎没有一寸是完整的。杭州湾是这样，长江三角洲是这样，珠江三角洲是这样。这就是我们的理想和这样理想下的城市。我们的理想甚至和当年三毛没有太多的差别—一个农村小孩所憧憬的高楼大厦的城市理想，那么这个理想它存在什么问题呢？

在这个蓬勃发展而又充满危机的时代，危险和机遇同在。现在我们正在进行伟大的复兴，但若要真正实现复兴，首先要看到危机的存在，然后才能认识怎么来复兴。因为复兴源于危机，这是总结历史而来的。发生在15-17世纪欧洲的文艺复兴，来源于当时的黑死病的危机、黑死病的恐怖。当时欧洲有三分之一的人死于黑死病。由于这个危机从而使人类摆脱了宗教的蒙昧，开始走向科学，开始寻找人性，寻找科学。当然还有其它的危机，也正由于这种生命个体的生存危机和全社会劳动力缺乏的发展危机意识，最终成为文艺复兴和工业革命的一个原动力。现在我们的复兴真正要到来了，但它必须有的前提就是我们要意识到我国当代面临的两大危机，这两大危机如果认识到了，它就可以产生具有世界意义的文艺复兴，真正的中国的文艺复兴。

这也意味着我国的大国时代、平民时代和自由时代的到来。那么，这两大危机是什么呢？

（一）两大危机：民族身份与人地关系

国城市有关的第一大危机是当代中国民族身份的危机。我们到底是谁。第二个就是人地关系的危机，就是我们能不能在这个地球上继续待下去。

1、民族身份危机

首先我讲一下民族身份，所谓的民族身份就是梁启超所说的中华民族与文化“以界他国而自立于大地”的个性与特性。当代中国我们要重新回答这个问题。历史上没有这个问题，我们民族的身份很明确，我们是黄种人，我们有康熙大帝，有乾隆大帝，有故宫，有长城，这都象征着这个民族是中华民族，是个封建帝国，身份是很清楚的。那我们有充分的理由说，城市和景观是一个民族及其文化的身份证，也就是说，我们盖的每一栋楼实际上就象征了、代表了我们是一个什么样的民族。现在恰恰在这一点上我们出现了身份危机。

这是街道上到处可以看到的一张广告。韩国美女广告或者是美女但用的是韩国形象，然后用韩国人的技术来造中国的美女。美女之争很多，包括选美、选模特之争。还有一宗法律案件，夫妻俩结婚好几年了，老婆很漂亮，结果生了个孩子，很丑，丈夫就怀疑老婆是不是对她不贞了，后来一查老婆倒是忠贞，但她做过整形手术，是假的美女。这个时代连美女都是假的了。所以说身份没有了，人失去了真实，也就失去了身份。好在人的基因还没有作假，所以，儿子暴露了母亲的身份。我们日夜与之为伍的城市也是这样，象征我们自己和民族身份的城市被化妆了，看看我们的城市，我们的身份到底是什么？如果说景观能够代表我们身份的话，那末，我们是如何在滥用“景观化妆品”来伪装我们的身份的？

第一种城市景观的化妆品：古典的西方帝国曾经是辉煌的罗马柱、浴池和斗兽场，而今已成废墟，而我们恰恰在用罗马废墟里的景观来营造我们自己的城市。罗马废墟，后来欧洲人又重新发现了罗马，然后用当时的罗马的建筑的语言，罗马的柱廊，罗马的广场来营造欧洲，因为当年的罗马教皇感叹古罗马帝国是如此宏伟，恺撒大帝的权力如此巨大，这么有钱。因而想在中世纪之后再造罗马的辉煌，那就有了类似人们经常去参观的圣彼德广场这样的欧洲巴洛克景观，人们到欧洲到意大利肯定是要去参观圣彼德广场的。但殊不知当时古罗马是靠掠夺邻国的资源来维持很小一帮罗马公民来挥霍和消费的。它的城市确实是宏伟的、巨大的、让人激动的、震撼人心的，但它的背后是什么呢？背后就是肆无忌惮的财富掠夺和造就无数的奴隶。这就是社会、政治和经济危机的根源。而恰恰是这个恶魔，在当代开始潜入中国。

是请法国人设计的，这显然是一大错误。一个城市中间又这样一条100米宽的大路，对解决城市交通问题有什么用处呢？实际上没什么好处。第一，城市两侧这么多人需要横跨这条大道，走100米的路，要穿越

来往的滚滚车流，你可以想象有多么的危险和不方便。这个城市里原来有非常致密的肌理，有像人体的毛细血管一样的交通结构，结果横拉一条伤疤，相当于把所有毛细血管都切断了。这实际上对整个城市的功能是有很大影响的。所以说是为了展示和纪念而修建的一条景观大道，实际上，它解决不了城市的基本功能问题。

这是广东某地的一个广场，恰恰就是圣彼德广场的翻版：高大的罗马柱廊，围合一个巨大的城市广场，全都是西方古典君主的语言。但人呢，一个每平方公里一万人的高密度城市，何以在这近半个平方公里的广场上空无一人？因为这个广场不是为人民修建的，尽管它叫“人民广场”。但它仅是一种政绩与权力的展示和摆设。我在这里声明，这不是某个市长或城市领导的问题，这是这个时代留给我们的烙印。它的背后是什么呢？而这样的城市又能给我们彰显一个什么样的身份呢？是以古典西方帝国的身份来营造我们的城市，结果把我们自己变成了西方古典的帝国。

第二种城市景观化妆品：封建的中国古典那是不是我们就用中国古典，是不是中国古典就能代表中国人的身份呢？前几年，北京曾经兴起“夺回古都风貌”的运动，结果所有的房子都要盖上大屋顶，所以长安街上好多房子都有大屋顶，它的源头就是我们的紫禁城，认为这便是代表中国的。那实际上是把自己认同于封建的中国的古典。似乎紫禁城就象征中国。但是我要说，但那是过去，那是古典的过去，它们都不是当代的中国人和中国文化的身份证。但我们恰恰现在犯了一个错误，就是把古典的、封建的中国拿来装点我们的城市。

第三种城市景观化妆品：现代西方帝国我批判了半天，又批判中国的古典，又批判西方的古典，那有人就说我们来个现代的。请看这是所谓现代的，长安街上的国家大剧院，够现代了吧。这是法国安德鲁设计的,法国人最时髦的建筑师设计的。但是我要说的，那是当代西方的帝国。它们看上去很现代，但如果我们用民主的、科学的精神去衡量，它未必具有现代性。也就是说，它只模仿了西方的形式，并没有西方现代的精神。

这是什么样的姿态。这是典型的帝国形态。这样用公共资源建造的公共建筑在一个倡导民主科学的西方是不可能盖起来的。它悬挑七十米，整个楼花100亿人民币。可以说，如果我们用十分之一的造价来盖这样的房子，完全可以盖出同样功能、而更美丽漂亮的大楼。但是，为了一种心态满足、一种极度的帝国的心态的满足——跨越城市，凌驾于城市与大众之上，有人却愿意为之挥霍十倍的代价。你可以看，这个在悬挑出的最顶端的办公室可能将来就是总裁坐的办公室，它可以俯瞰全城，它可以看到自己的非凡、君临天下。但是这样的理想在欧洲和美国肯定实现不了。在美国，用如此挥霍的方式来建造一个本来可以用十分之一的花费就实现的建筑，美国全民都会来反对你盖这个楼。