奥古斯丁

二.主要思想理论 （一）上帝观 奥古斯丁根据柏拉图的“理念论”，认为上帝是 最终 的实在，上帝是完满的、不变的、永恒的、全善的。 上帝即至真、至善、至美、上帝是绝对真理。上帝具 有创造的本性 ，上帝是万物之源，是最高的主宰，也 是真理本身，上帝是“三位一体”的。 圣父：上帝 圣子：耶稣（基督）是上帝的儿子。 圣灵：父与子之灵
奥古斯丁
奥古斯丁(Aurelius Augustinus) 天主教 译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣 奥古斯丁”，公元354年11月13日－ 430年8月28日。古罗马帝国时期天主 教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教 父哲学的重要代表人物。
（一）主要生平记事： 母亲是罗马贵族，是个虔诚的基督 教徒， 父亲是个脾气暴躁的异教徒。19岁时在 学习《圣经》之后，奥古斯丁认为基督 教以上帝为善，无法解释邪恶和苦难从 何而来。因此，他加入了当时在北非势 力大、影响广且比较自由的摩尼教，接 受摩尼教的善恶二元论学说，认为善和 恶是两个对立的永恒法则，世界由彼此 冲突的善恶构成。恶起源于某种实体，人 的灵魂来自善，肉体则来自恶。犯罪是由于恶的缘故，因此人不负道德 责任，这些学说似乎给奥古斯丁放荡的行为提供了解释。所以， 奥古斯丁信奉摩尼教达9年之久。
（二）善恶论
上帝至真、至善，万物是由上帝创造的，因而 它们不可能同上帝一样绝对，它们不是绝对的有。 但万物源自上帝，由上帝的有而有，因而它们也 不是绝对的无。所以凡是存在的，本身也都是善 的，只是并非十全十美而已。 恶是相对善而言的，恶是“善的缺乏”和“实 体的 缺乏”。
（三）意志自由
上帝创造的人类是善的，为什么现实中的人类却如此之恶? 这是因为人类的始祖亚当和夏娃在上帝的伊甸园中，受蛇的 引诱偷吃了苹果，从而使其犯下了原罪，这种原罪传给后代， 使整个人类都具有了罪恶的本性。
谢谢！
由此引申出一个问题是:夏娃为什么会吃那个苹果，使人由 善变恶呢?
奥古斯丁的回答是:这是出于人的意志。上帝的创 造物都具 有善的属性，因为善的东西不可能导致恶的现象。 那么犯罪的 原因不在于外界的客观事物，就必定在于人们自 身内部的主观 意志之上。犯罪作恶完全是由人的自由意志，是 人的自甘堕落。
（四）信仰与理解论关系
（一）上帝之城和地上之城
奥古斯丁根据《圣经》故事认为，最初，上帝创造出 许多无形的天使，其中有的服从上帝，有的则对抗上帝，这 样就分化为善和恶两派。当人类祖先亚当和夏娃被创造时， 他们已处在善和恶两种可能性之中，结果他们妄用自己的意 志自由，听从恶的天使，违抗上帝的命令，犯下了“原罪”。 自此，善和恶便具体化，其中以善的上帝为一方，以恶的人 类为一方，形成完全对立述
奥古斯丁前后44年中总共写有护教著作93种，232部，达上 千万字之巨，是教父思想的集大成者，代表作有：
《论上帝之城》（City of God） 《论三位一体》（On the Thinity） 《忏悔录》（Confessions）、 《论幸福生活》（On the Happy Life） 《秩序论》（On the Immortality of the soul）等等
两种忠诚
• 服从尘世的法律与热爱天国 • 奥古斯丁认为，国家和法律是为了对付人 类堕落的新情况、依神意而产生的惩治罪 犯和救济罪犯的手段，所以人民必须服从。 一个基督徒在尘世的责任是至死方才可以 解脱的，因此，他从属于两种秩序，天国 的和尘世的。
教会高于世俗国家
• “教会所争取的，首先是独立于世俗权力之外，然后是凌 驾于它们之上，这种斗争可以说是中世纪历史的主要动力。 在这场争夺中，教会不仅在内部仿照君主集权制，把教权 收归教皇统辖，使这种制度达到了登峰造极的地步，而且 制造了一种理论，认为教权至高无上，得自神授，超越于 世俗统治者之上，这种理论后来成了罗马教会的一贯主 张。”这个理论就是出自奥古斯丁的“双城记”。奥古斯 丁把这场争夺置于历史的脉络中，坚信天国终将取代地上 之国。这样，他就抛弃了古典思想的循环变迁观，以及人 类事物的永恒轮回观。在他看来，历史是受天命指引的， 有终极的意义和目标，因此必定是上升的、直线前进的发 展过程。这种历史观固然是用神学目的论的语言阐述的， 但任不失为近代流行的历史发展观和进步观的先驱之一。
奥古斯丁认为，信仰是“天启”（上帝的启示），是绝 对 的真理。信仰在前，理解在后，信仰是理解的途径，理智是 信仰的一种报酬。理性和信仰并不是对立的两级，两者存在 着彼此交叉的关系。
（五）人性论
奥古斯丁认为，万事万物作为至善至美的上帝的创造 物，必定也是善的，否则，就体现不出上帝的善性了。由此 推论，人性最初必定也是善的。 另一方面，奥古斯丁又认为现实中的人的本性，都是恶 的。人类始祖亚当辜负了上帝的信仰，滥用了意志自由，由 善走向了恶。更为严重的是，这种犯罪的恶果所造成的“从 恶”倾向，不仅毁灭了他自己，而且还给他的后代带来了 “原 罪”。
374年，奥古斯丁结束学业，回到故乡任文法教师。 此间，他继续研究学问，阅读了柏拉图和新柏拉 图主义者的著作，对摩尼教的信仰产生了怀疑和 动摇。384年赴米兰任教，在安布罗西大主教的影 响下，完全从基督教的观点研究真善美，从柏拉 图和新柏拉图主义者的著作中得到启发，懂得在 物质世界外寻找真理，对照《圣经》认为找到了 自己所追求的真正的真理，由此奥古斯丁在思想 和理论上都发生了重大的变化。387年复活节，在 米兰接受安布罗西助教的洗礼，正式入基督教， 这时他33岁。
地上之城虽然是恶的，但也体现着人们善的愿望。地 上之城必然要反映上帝的旨意，应以上帝为典范，最后回归 到上帝之城。如何回归？唯有接受基督教会的指引，只有基 督教会才能够稳妥地引导人们归向“上帝之城”。
奥古斯丁的“上帝之城”与“地上之城”的虚构，成为 中世 纪基督教会实现其国际神权政治以及与世俗国家争夺政治权 力的理论根据。这个理论对于加强教会在欧洲国际政治中以 及各国中的地位，对于加强教会对教育的控制，起了重要作 用。