百丈清规与寺院丛林和管理

林，禅修僧人亦仅是零散的分布于各律寺别院
而居，集团性的修学还相当之少，禅僧亦是在
传统的戒律生活中修禅。
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• 其次是别创禅居阶段。到了百丈怀海禅师的时 候，由于感到当时禅宗行人的说法、住持未合 轨度，在思虑其原因时觉得大乘禅者应有其相 应的规制生活，于是对于传统的大小乘戒律“ 博约折中，设于制范”，务使其相宜于禅僧开 悟自性的修学生活。《大宋僧史略》卷上说：
标举不立文字，教外别传，直指人心，
见性成佛。其行事往往特立独行，脱略
不羁。到了百丈时期，更是因他住于律
寺之中，而感到对禅宗“说法住持，未
合轨度，故常尔介怀”，从而别创禅林
，制立清规。百丈清规制定之后的几百
年间，就出现了十几种清规，历代丛林
依百丈清规为蓝本，作了一些权宜性的
增减，到元代至元年间，奉敕重修，称
之曰：“雪里阳春点石泉，龙归钵隐混
玄天。相逢漫说封侯梦，且向山中听法
禅。”余有感，因并录之为序。时乙酉
仲冬长至日，玄石居士林正升薰沐拜题 。
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二、百丈清规与寺院管理
1、禅律共住与百丈怀海别创禅居
•
从禅宗与律寺的关系着手，来看禅宗的发
展过程，最起码有着这样两个阶段：一是禅律
共住阶段，其次是别创禅居阶段。
谥“弘宗妙行禅师”。怀海所订清规，原文于
宋代失佚，至元元年东阳德辉奉顺帝敕命，以
宗赜之《禅苑清规》，及惟勉之《丛林校定清
规》等为蓝本，重新编辑，由全悟大訢校正为
二卷本《敕修百丈清规》。门人神行梵云记录
编集而成《百丈语录》。
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一、百丈怀海与福建佛教
1、三国至唐福建佛教渐进发展
•
佛教于东汉时传入中国，在三国吴、晋之际传入
此清规而创立书院。元、明、清更绵延
不断，此皆拜《百丈清规》所赐。
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• 怀海幼年随潮阳西山慧照禅师出家， 19岁时依衡山法朝律师受戒，曾至庐江 浮槎寺阅藏。唐大历元年（766），怀海 与西堂智藏禅师、南泉普愿禅师相偕前 往江西归投马祖道一禅师。怀海侍奉马 祖6年，得其真传。马祖圆寂后，怀海初 住浙江石门，弟子云集，继往江西洪州 大雄山。此山因岩峦高峻，又称为百丈 山，于是世称怀海为百丈禅师。有鉴于 禅宗的弘扬已日渐显学，弘化层面愈广 ，上至贵族，下至百姓习禅出家之众益 增。因此，怀海承继开创丛林的马祖道 一禅师之后，即创立“百丈清规”。
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•
百丈清规是应禅宗教团的出现和不断壮大
的形势而出现的，可以说，没有禅宗僧团的出
现，也就没有百丈清规的面世。而百丈清规的
制定，又为禅宗僧团的发展提供了制度上的保
障，这可说是禅宗僧团存在和发展的根本保障
。禅宗的真正崛起，是以清规的创建为主要标
志，而清规的制定，又为禅宗寺院的普遍兴起
• 后有百丈山禅师怀海，创意经纶，别立通堂， 布长连床，励其坐禅。坐歇则带刀斜卧。高木 为柂架，凡百道具悉悬其上，所谓龙牙橛上也 。有朝参暮请之礼，随石磬木鱼为节度。可宗 者谓之长老，随从者谓之侍者，主事者谓之寮 司，共作者谓之普请。或有过者，主事示以柱 杖，焚其衣钵，谓之诫罚。凡诸新例，厥号丛 林。与律不同，自百丈之始也
• 万历版《福州府志》卷74杂事三记载： “龙泉寺 在县东南六十里。唐咸通十 年建，今废。”
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• 《黄檗山寺志》“长乐林正升”序云：
•
龙泉寺距余家二里许，古大唐中百丈祖师
所建。祖，余乡产也，参江西马大师得法后，
隐于洪州百丈山。阐单传直指之宗，制禅席清
规之训，师于天下而法于万世，黄檗运大师实
皆向风问道，有徒实蕃”。可见，在禅宗日益
纷扰的时代，百丈怀海颇具影响力。
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•
对于清规的创制，《高僧传·怀海传》记载
因此，对于禅门而言，需要制定相应的规制新
例。唐代百丈怀海所立之清规，即是这一历史
时期最为重要的创建。百丈怀海“少离朽宅，
长游顿门，禀白天然，不由激劝。闻大寂始化
南康，操心依附，虚往实归，果成宗匠。”他
追随师父马祖道一禅师。怀海“唯以道相授受
，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百
丈以禅宗盛，上而君相王公，下而儒老百氏，
卧必斜枕床脣，谓之带刀睡，是为坐禅太久
，稍事休息而已。《陈诩书塔铭》中记载一
段怀海接引学人的典范：“行同于众故，门
人力役必等其艰劳；怨亲两忘故，弃遗旧里
；贤愚一贯故，普授来学。常以三身无住，
万行皆空，邪正并捐，源流齐泯，用此教旨
，作人表式。”
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•
怀海常使大众平等从事作务，亦以平等心
历夏秋说法之暇，穿洞垣，辟小筑，超超玄胜
，游其上者咸括目道风真趣。
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•
既复出龙泉语录，余得而读之，觉
当机直达，一指万彰，如日丽空，幽暗
毕耀，如霆破睡，聋喷尽醒。俾单传直
指之宗，愈益著明于世。斯真百丈重兴
，黄檗复出，岂独为天童贤孙、金粟肖 子而已哉？
•
余友陈君讳永武者亦读是录，而赞
“缁黄有庐，昉于后汉，而东南郡县犹未有也。自吴
孙权始建‘建初寺’于江东，……而后寺观始蔓延诸 郡以及于闽。”南朝宋、齐、梁、陈时期（420～589 ）福州增加寺院46所，其中梁武帝萧衍时（502～ 548）就增加了23所。当时还开始建塔，《三山志·寺 观》载：“闽之浮屠，始于萧梁，高者300尺，至有 2020/1倍1/16 之者，铦峻相望。”而女众出家也始于此时。
百丈清规与寺院丛林和管理
•
百丈怀海（720-814），俗姓王，
福州长乐人，唐代禅宗高僧，嗣法马祖
道一。大师首创禅宗法制，奠定丛林清
规，《百丈清规》为其著作，千年以来
，清规虽屡经删修，但却始终以此为蓝
本。百丈禅师非仅为立法者，亦为实行
者，他倡导“一日不作，一日不食”，
将禅学落实于日常生活中。宋儒曾仿效
2020/1《1/16 八闽通志》卷四“福州府长乐县”记
• 弘治《长乐县志·山川》称，中丞石 “在县南十一都。宋有御史中丞未达时 过此，誓曰：‘不为中丞，不过此石。 ’后果其志，人故名之。”同治《长乐 县志》则称龙泉寺前有中丞石，为宋李 望（沙京人，元丰二年进士，官至御史 中丞）所自书。按龙泉寺与十一都俱在 县东南。
发展。福州的寺院继续增加。据《三山志》载
：“自高祖（李渊）至于文宗二百二十二年，
寺止三十九。”武宗李炎一度禁佛，“会昌汰
天下寺，州存其一。”史称“会昌法难”。怀
安开元寺因供奉唐明皇像，而得以保留。但“
至宣宗乃四十一、懿宗一百二、僖宗五十六、
2020/1昭1/16 宗（李晔）十八。”
• 堪称“穷殚土木，宪写官省，极天下之 侈矣。”同时僧众骤增，唐咸通八年（ 867），大安禅师驻锡怡山西禅寺，“众 常三万指”。中和元年（881），义存禅 师在雪峰崇圣寺弘法，“徒众盈千五百 人”。由于禅宗的崛起，唐代福州也出 现不少高僧。如制定中国第一部禅宗丛 林规式——《百丈清规》的怀海禅师， 其弟子开创临济宗的希运禅师，以及义 中、大安禅师等。
的说来，南岳系自唐天宝初年传入闽中，止于
昭宗、哀帝朝，懿宗朝至僖宗朝是其繁盛时期
。建州、汀州、福州、漳州、泉州都有著名禅
师传法，而福州是其中心，前后传法的禅师多
达8位，其中以大安禅师影响最大。大安“大
化闽城”，“尝有千僧，闽之大乘以此兴盛。
”
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•
百丈怀海禅师制定了清规。很多人
以为禅宗是特别中国化的佛教宗派，它
嗣承焉。至我朝有四明太白山天童密老人，复
阐是宗，传之金粟费和尚，而隐元禅师则金粟
入室首座也。接派开堂于闽、越、吴、浙之邦
，居恒喜慕百丈家风，欲惠贲龙泉。
春初，寺主印虚上人出禅师语录示余，余
心异之，遂佥柬往浙迎至。挹其丰仪道范，固
有觌面全彰者。及再聆棒喝，则又标指见月，
言下了义，环座观听者无不豁然领略斯旨也。
发挥根本的推动作用。正是禅宗的特别教育法
，使百丈禅师创建了禅宗特色的清规，而百丈
清规又使禅宗的特别教育法得到了顺利的实施
。彼时禅宗盛行，百丈怀海禅师痛感禅僧住在
律寺内，虽另处别院，但于说法住持，都不能
合法。于是他于元和九年（814），别立禅居
之制：尊“长老”为化主，处之“方丈”；不
建佛殿，只树“法堂”，学众尽居“僧堂”，
•
闽县的法林尼寺，建于梁大通元年，“
闽中尼寺自此始”。陈永定二年（558）七月
，西天竺优禅尼国僧人真谛（一名拘罗那陀）
先后到豫章、临川与晋安诸郡。他在晋安郡时
曾驻锡于佛力寺，从事译经与讲经的活动。太
建二年（570），怀安又增一所女众的道场—
—景星尼院。进入隋朝，福州新增寺院5所，
其中连江占4所。唐朝，佛教在福州有很大的
• 《淳熙三山志》龙泉院条目载：“时有 僧师邑人曰怀海，甚谨，一日令浣巾， 久之，师语诘其由，曰：‘适见青黄二 龙戏井中’。仍以钵往贮，以示师。师 心异之，因令游方，后果於百丈开山着 丛林规式，盛行於世。成通中尝录所受 业及见龙之由奏之，仍赐今额。”据《 唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》载，怀 海“元和九年正月十七日，证灭於禅床 ”，可知龙泉寺原名西山寺，怀海19岁 时出家於此，后因外出游历而成为一代 高僧，故其示寂後，由邑人将其成就及 当时于井中见龙之异事呈报唐懿宗，咸 通年间（860-873）赐龙泉寺之额。弘治
依受戒年次安排；设“长连床”，供坐禅偃息
；閤院大众“朝参”“夕聚”等等。
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2、《百丈清规》的创制
•
长期以来，禅宗与律寺有着密切的关联，
禅律共居。《景德传灯录》载：“以禅宗肇自
少室，至曹溪已来，多居律寺。虽则别院，然
于说法住持未合轨度故。”但随着禅宗的兴起
和不断发展，其说法修行也不合当时之轨度。
• 龙泉院 清平里。十三年创庵。见《县志》。 《旧记》作梁承圣四年置。时有僧师，邑人， 曰怀海，甚谨。一日，师令浣巾，久之，师诘 其由，曰：“适见青、黄二龙戏井中。”乃以 钵往贮以示师，师心异之，因令游方。后果于 百丈开山，著《丛林规式》，盛行于世。咸通 中，尝录所受业及见龙之由奏之，乃赐今额。
2•020/1旧1/16 产钱一贯五百四十三文。
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•
佛教向以戒为生，由于清规则改以农禅
为生。怀海每日除领众修行外，必亲执劳役
，勤苦，成为丛林
的千古楷模。怀海立清规时，表明“吾所宗
不局大小乘，非异大小乘。当博约折衷，设
于制范。”因此，大众不论职位高下，尽入
僧堂。堂中设长连床，施椸架，挂搭道具，
摄受门徒，所以天下俊秀齐集门下。弟子中杰
出者有黄檗希运、沩山灵祐、百丈法正、西院
大安、大慈寰中等。其中，黄檗门下出临济义
玄，创临济宗；沩山门下出仰山慧寂，创沩仰
宗，为禅宗五大宗派的二派。唐宪宗元和九年
（814），百丈怀海禅师入寂，世寿95，戒腊 74。长庆元年（821）谥号为“大智禅师”， 塔名“大胜宝轮”。北宋大观元年（1107）追 谥“觉照禅师”，元顺帝至元元年（1335）加
为敕修百丈清规。迄今近700年间，百
丈清规成为历代寺院的基本法规。
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• 2、文献记载中的龙泉禅寺 • 梁克家《三山志》卷35 寺观类三记载： • 长乐县 • 七十九所。庆历“旧记”：八十所。内一十六
所有寺额。曾师建“记”：八十三所。钟世明 根括宽剩：七十七所。今《州籍》七十八所， 《县申》一所。（各本皆作“县申一所”，必 有脱误，无从校。）内七十七所有起置年代， 二所未详。
•
首先是禅律共住阶段。据《景德传灯录》
卷六载：“以禅宗肇自少室，至曹溪已来，多
居律寺。虽则别院，然于说法住持未合轨度故
。” 说到从达摩祖师在少室山传禅开始，一直
到六祖惠能禅师，近两百年时间里，禅僧大多
住在律寺之中，别院而居。这在赞宁所著《大
宋僧史略》卷上亦曾说到这种情况。在禅律共
住阶段，在形式上，禅宗还没有形成独立的禅
福州。三国时，福州属吴国管辖，吴赤乌十年（247
）天竺康僧会到吴国首都建业（今南京）弘法，孙权
为之建造建初寺。永安三年（260），吴国设置建安
郡，侯官县属之，当时并没有寺院。福州寺院始于西 晋太康年间（280～289），太康元年（280），侯官 有药山寺；太康三年（282），分建安郡立晋安郡，
侯官、怀安又有灵塔寺与绍因寺。《八闽通志》载：
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天宝初年，马祖道一禅师入闽，率先将南
岳禅法传入福建。道一移锡江西后，其得法弟
子水塘和尚、惟宽禅师入闽传法。道一的二传
弟子有闽人怀海的得法弟子大安、神赞，闽人
怀晖的得法弟子智真等5人在闽传法。道一的
三传弟子有闽人希运的得法弟子灵观，闽人大
安的得法弟子文矩、师解等5人在闽传法。总