《大慧宗杲对默照禅批评析论》

论大慧宗杲对默照禅的批评

闫孟祥费金玲

摘要：宋代临济禅师大慧宗杲曾经猛烈批评当时的“默照禅”，研究者多认为是针对曹洞宗的真歇清了、宏智正觉及其默照禅，笔者考察这是误解。从禅法的角度，宗杲所批的默照禅与真歇、宏智的默照禅根本不同；从宗杲与真歇、宏智彼此关系的角度，宗杲对二人的评价很高，并称赞了他们的悟境和禅法。在宗杲看来，其所批评的是类于“二乘”的“禅病”。对该“病”不仅宗杲给与了批评，真歇清了、宏智正觉也作过批评。

关键词：默照禅休去歇去默照铭刘子翚

大慧宗杲（1089—1163），南宋初的著名临济宗僧人，以完善看话禅闻名于世。在其传禅的时期，曾经猛烈地批评“默照禅”。当其时，曹洞僧人真歇清了（1091—1151）和宏智正觉（1091—1157）有“默照”之说，因之，现代研究者多认定宗杲所批评的就是宏智正觉和真歇清了及其禅法。笔者考察，这是一种误解。

一

从禅法的角度而言，大慧宗杲批评的“默照禅”与真歇、宏智的“默照禅”并非同一种禅。

据宗杲之说，其所批“默照禅”的主要特点是不以“悟”为参禅方向，而且追求以“默然为极则”，获得“安乐”的禅悦：

近年以来，有一种邪师说默照禅，教人一二时中是事莫管，休去歇去，不得做声，恐落今时，往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。①

而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫已前事，不信有悟门。以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引之辞。②

下下者以默照无言空空寂寂，在鬼窟里着到，求究竟安乐。③

对“默照禅”这种“更不求妙悟，只以默然为极则”的情况，《宗杲年谱》中也有所提及：“林适可司法，创庵于洋屿，延师（大慧宗杲）居之。时宗徒拨置妙悟，使学者困于寂默，因著《辩证邪说》而攻之，以救一时之弊。”④《年谱》是宗杲去世后其弟子所编，事后回忆的这种说法说明“拨置妙悟”“困守寂寞”在宗杲弟子心中留下印象最为深刻，也就说明“拨置妙悟”“困守寂寞”是其所批评“默照禅”的主要问题。

其次，从方法上，该“默照禅”执著静坐观心为法，强令休歇，因而落入将心止心的方法中：休得静坐但静坐，坐时不得执着坐底为究竟。今时邪师辈，多以默照静坐为究竟法。⑤

士大夫尘劳为障，不见方寸宁怗，使它寒灰枯木去、二条白练去、古庙香炉去、冷湫湫地去，将遮个使人休歇。你道，还休歇得否？殊不知，若遮个猢狲子不死，如何休歇得？来为先锋，去为殿后底，若不死，如何休歇得？⑥

邪师辈，教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心、将心歇心、将心用心？⑦

①蕴闻集《大慧禅师语录》卷二十六

②蕴闻集《大慧禅师语录》卷二十八

③蕴闻集《大慧禅师语录》卷二十九

④祖咏编，宗演重定《大慧普觉禅师年谱》，《频伽藏》腾八8页

⑤蕴闻集《大慧禅师语录》卷二十六

⑥蕴闻集《大慧禅师语录》卷二十六

这与真歇清了、宏智正觉的“默照禅”有根本不同。

首先，不论真歇还是宏智，他们都特别强调“悟”，这一点从真歇、宏智的言论中可以直接看出

来，真歇说：

禅和子须是悟始得，有者道差之毫厘失之千里。此是无心境界，拟心即差，动念即乖。①

禅和子，而今要你放下得失是非，直是费力。须是悟,一悟也不消你放下，自然知是一场梦幻，大都心若无事万法一如。②

宏智说：

佛祖之灯，东西绳绳。以悟为则，惟证相应。心华自发，觉海元澄。蹴踏龙象，变化鲲鹏。

③

佛佛说法，只成黄叶止啼；祖祖传宗，还是空拳相吓。到者里直须自休歇，自悟自明。佛是已躬做成，法非别人付得。④

其次，真歇、宏智的“默照禅”不是“以默然为极则”，更没有宗杲说的“将心止心”，而是以“看破世间相”为基础的“般若观照”。论者提到“默照禅”时，特别注重宏智正觉的《默照铭》，该《铭》如下：

默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。灵然独照，照中还妙。露月星河，雪松云峤。

晦而弥明，隐而愈显。鹤梦烟寒，水含秋远。浩劫空空，相与雷同。妙存默处，功忘照中。妙存何存，惺惺破昏。默照之道，离微之根。彻见离微，金梭玉机。正偏宛转，明暗因依。依无能所，底时回互。饮善见药，檛涂毒鼓。回互底时，杀活在我。门里出身，枝头结果。默唯至言，照唯普应。应不堕功，言不涉听。万象森罗，放光说法。彼彼证明，各各问答。问答证明，恰恰相应。照中失默，便见侵凌。证明问答，相应恰恰。默中失照，浑成剩法。默照理圆，莲开梦觉。百川赴海，千峰向岳。如鹅择乳，如蜂采花。默照至得，输我宗家。宗家默照，透顶透底。舜若多身，母陀罗臂。始终一揆，变态万差。和氏献璞，相如指瑕。当机有准，大用不勤。寰中天子，塞外将军。吾家底事，中规中矩。传去诸方，不要赚举。⑤

“默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。灵然独照，照中还妙。”是对“默照”的总述，下面具体解释：“露月星河，雪松云峤。晦而弥明，隐而愈显。鹤梦烟寒，水含秋远。浩劫空空，相与雷同。”这句话不可理解为在静默中显现“露月星河，雪松云峤”，思路畅然，心旷神怡；而是大乘佛教对世间相的观察：世间万物万象，无不是空，无不印证着大乘佛教之理。“妙存默处，功忘照中。妙存何存，惺惺破昏。默照之道，离微之根。”妙在“默”，即默然契入，不可使心落在观照上。“离微”指法性的体用，是心起灭以及万变万化之根原，默照之道是默然契入其中（即尽身心体悟这“离微之根”与自己身心、世界等合一无二）。“彻见离微，金梭玉机。正偏宛转，明暗因依。依无能所，底时回互。”“彻见离微”便把住了“金梭玉机”，即把住了万象万物的变化及其原底。“正偏”指曹洞宗的偏正五位，而偏正五位所明的是从中道实相出发对世间心及各种现象的观察。正偏相对，明暗互依，中道实相从中显露，犹如《六祖坛经》所说：“举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除。”⑥以大乘佛教思想观察世间对法，对观察者来说强化的是对中道实相的认知、“体悟”，因而，“正偏宛转，明暗因依。依无能所，底时回护”正是禅家观察万象能所双亡，从而显现中道实相的方法。这种由观照契入中道实相即禅家所说的“悟”。既已知根本，便可以随机回互，使所悟圆满，因而“饮善见药，檛涂毒鼓。回互底时，杀活在我，门里出身，枝头结果”，杀活自在，不落法相，从根培护，使果实渐熟，积习渐除，身心与中道实相相合而不一不异。“默唯至言，照唯普应。应不堕功，言不涉听。万象森罗，放光说法。彼彼证明，各各问答。”此时无语声如雷，森罗

①德初等：《真歇清了禅师语录》真歇和尚拈古

②德初等：《真歇清了禅师语录》拈古

③德初等：《真歇清了禅师语录》真歇禅师塔铭

④集成等《宏智禅师广录》卷四

⑤集成等《宏智禅师广录》卷八