《红楼梦》第一回剖析

10/18/2018
• 小说产生的清朝乾隆年间，正是中国的历史上最后一个皇朝由盛 至衰的转折时期，一些旧式的经济基础已随时代的潮流，吸收了 其它国家的思想，改变成一种新的生产关系。作者已在“太平盛 世”的表象后，看出了社会制度将有所改变。他不满现实，而想 “补天”，挽回已颓败的大势，可是，他又看到当时社会的“天” 已那么破残，根本无法修补了，所以有枉生世间的悲叹。这也正 是《红楼梦》中经常流露的虚无悲观的思想。 • 但是，曹雪芹在《红楼梦》中坚持了他所说的“追踪蹑迹，不敢 稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真者”的现实主义创作原则。 这样，势必如恩格斯所说：“就不得不违反自己的阶级同情和政 治偏见，他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他们描 写成不配有更好命运的人。”（《致玛· 哈克奈斯》）这就使我 们从曹雪芹所叙的“身前身后事”，亦即小说中所真实描绘的典 型的封建大家庭的衰亡过程，看出了整个封建阶级必然“一败涂 地”的无可挽回的历史命运。
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自题一绝
• • • • 满纸荒唐言，一把辛酸泪！ 都云作者痴，谁解其中味？ [说明] 在小说的缘起中，作者假托这部份的底稿是空空道人从石头 上抄来的后经“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂 成目录，分出章回，题名为《金陵十二钗》”，并题了这首 绝句。所以这首诗是小说中作者以自己身份来写的唯一的一 首诗。
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• 褴褛如同乞丐的跛足疯道人所唱的歌，自然一点点文绉绉的 语言都不能用，它只能是最通俗、最浅显，任何平民百姓、 妇女儿童都能一听就懂的话，而歌又要对人世间普遍存在的 种种愿望与现实的矛盾现象作概括，还要包含某种深刻的人 生和宗教哲理，这样的歌实在是最难写的。后四十回续书中 也摹拟了几首民谣俚曲，一比较，就发现根本不可与此同日 而语。这也见出多才多艺的曹雪芹在摹写多种复杂生活现象 上的绝大本领是难以超越的。
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• “荒唐言”不限于说小说有石头“无才补天，幻形入世”荒 唐的缘起，也不仅仅指小说中有“太虚幻境”、“风月宝鉴” 之类荒唐的情节。作者将广泛搜罗所得的见闻，结合自身的 经历体验，运用大胆的艺术想象，创造了贾宝玉以及一大批 非按某一真人为对象摹写的闺阁女子形象，虚构成一个以大 观园女儿国为中心的故事，以及小说表面上把悲剧命运说成 是情根夙孽、偿还冤债等等，也都带有“假语存焉”（脂砚 斋错听成“假语村言”，先写入“凡例”，后移作回前评， 又被传抄者混为正文，遂讹传至今）的性质，也就是所谓 “荒唐言”。“一把辛酸泪”，是说其中包含着种种血泪辛 酸的现实生活和感受。“都云作者痴，谁解其中味”，在这 里，作者诉说的是他难以直言而又深怕不能被理解的衷曲。
10/18/2018
• 这里的“甄士隐”，和“贾雨村”，又是“真士隐”和 “假儒存”的谐音。意思大概是说，真正的君子才士，只 能隐居起来。而能够呼风唤雨的只能是贾雨村这样的“假 儒”，这样的贪官污吏。这就揭示了那个专制时代的腐败 和黑暗。 • 另外，“葫芦庙”名，也非作者顺手取来或真有其庙， 作者大约是取了“看你葫芦里卖的什么药”的意思，用意 在于：一是调侃贾雨村——看你“卖出什么药”出来；一 是自我调侃——看你这部书“卖的什么药”。
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一、回目喻意
• “贾雨村风尘怀闺秀”，是说贾雨村在穷困潦倒 的时候，竟有闺中女子看上他，赏识他，他非常 感动，也动了情心。“贾雨村”，是“假语存” 的谐音，或“假语村言”、“村中假语”，意指 《红楼梦》这部书隐去了真事，故事是虚构的， 说的话也是“村中假语”。“风尘怀闺秀”，不 仅仅是说贾雨村想着娇杏，大约也有暗喻作者自 己在风尘碌碌之时，怀念曾经爱过自己的闺秀和 自己曾经刻骨铭心爱过的人，无以为报，就想用 小说为她们作传。 •
Fra Baidu bibliotek
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• 二、甄士隐的出家。 • 甄士隐住在姑苏城仁清巷的“葫芦庙”旁，是一乡宦 之家，养三岁女儿叫英莲。一天，他“于书房闲坐， 手倦抛书，伏几盹睡”，梦中见一僧一道携着一块美 玉去投胎，士隐看那块美玉上镌有“通灵宝玉”四字。 梦被霹雳惊醒后，抱着女儿英莲去玩，便遇到了癞头 和尚和跛足道人，因这僧道要英莲不给，那癞头和尚 就念了四句谶语式的诗。不久，女儿失踪，家遭火灾， 悲观厌世的甄士隐就跟跛足道人出了家； • 三、贾雨村做官。 • 穷困潦倒的儒生贾雨村，住在甄士隐家隔壁的“葫芦 庙内”，因常于甄家串门，被甄家丫头娇杏看了几眼， 便大动情心。后来由于甄士隐的资助，贾雨村中举而 做官。
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三、总括
• 《红楼梦》第二回开首脂批有“未写荣府正人， 先写外戚，是由远及近，由小至大也。”那么， 我们从这“由远及近，由小至大”中，就可知道 写甄士隐家的破败就喻示了贾家的破败，甄家是 贾家的缩影；写甄士隐就是写贾宝玉，甄士隐的 生活道路就是贾宝玉的生活道路，甄士隐就是贾 宝玉的缩影。因此，《红楼梦》所要反映的不仅 仅是一家一户的破败和一个人的命运，而是整个 社会的破败和许许多多人的命运，这是全书之纲 要。这样，我们也就不难理解作者要将“真事隐 去”，而用“假语村言”了。
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• 三桩事情： • 第一、贾宝玉和林黛玉的来历
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贾宝玉是顽石下凡，是“无材补天”被女娲抛弃在青埂峰下， 游荡到警幻仙子处，在赤霞宫做了神瑛侍者，后因思慕凡间被一 僧一道携去投胎做了人。他在赤霞宫的时候“常在西方灵河岸上 行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱， 遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华， 复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终 日游于离恨天外，饥餐秘情果。渴饮灌愁水。”——这三生石畔 的绛珠仙草就是林黛玉。绛珠仙草因神瑛侍者下凡，为了报达灌 溉之恩，她便也跟着下凡来到了人间。 • 按：正因为有这段姻缘，在林黛玉初见宝玉时才有“好生奇怪， 倒像在那里见过一般”的感觉；贾宝玉也觉得“这个妹妹我曾见 过的”，“看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢”。 至于“还泪”之说，正与节选部分“只怕他的病一生也不能好的 了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声”相照应。
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说明
• 甄士隐家破人亡，暮年贫病交迫，光景难熬。一日上街散 心，遇一跛足疯道人口念此歌，士隐听了问道：“你满口 说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”那道 人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。 可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好； 若要好，须是了。我这歌儿便名《好了歌》。”
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好了歌
• • • • • • • • 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？
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石上偈
• • • • 无才可去补苍天，枉入红尘若许年。 此系身前身后事，倩谁记去作奇传？ [说明] 作者虚构空空道人见青埂峰下有一块顽石，上面叙着它被携 入红尘后的经历见闻，后面又有一偈，就是这首七言绝句。 偈(ji记)，佛经中的唱词，也泛指佛家的诗歌。本是音译佛教 梵语“偈陀”的略称，意译是“颂”。
10/18/2018
太虚幻境对联
• 假作真时真亦假，无为有处有还无。 • [说明] • 甄士隐炎夏伏几盹睡，梦见一僧一道携“通灵宝玉”下凡， 上前搭话，请 一见此玉，不及细看，被僧夺回，说是已到幻 境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虚幻境”四个字，两 边就是这副对联。
10/18/2018
• 甄士隐梦中所见的这副对联，在第五回“贾宝玉神游太 虚境”时也同样看到。两次重出是着意强调，同时也借 此点出甄的遭遇和归宿是贾的一生道路的缩影。 • 作者用高度概括的哲理诗的语言，提醒大家读本书要辨 清什么是真的、有的，什么是假的、无的，才不至于惑 于假象而迷失真意。但是历来的所谓红学 家们多在辨 别真假有无上走入了歧途，主观臆断，穿凿附会。 • 小说中借“假语”、“荒唐言”将政治背景的“真事隐 去”，用意是为了避免文字之祸。如说曾“接驾四次” 的江南甄家也与贾府一样，有一个容貌、性情相同的宝 玉，后来甄家也象贾府一样被抄了家，这些都是作者故 意以甄乱贾，以假作真。
10/18/2018
• 后来在第五回，作者不明写秦可卿诱惑宝玉，而假借 宝王做梦等等，也与这副对联所暗示的相契。如果从 文艺作品反映现实这一特点说，弄清“真”与“假”、 “有”与“无”的相属关系也是十分重要的。对此， 鲁迅曾有深刻的论述：“只要知道作品大抵是作者借 别人以叙自己，或以自己推测别人的东西，便不至于 感到幻灭。即使有时不合事实，然而还是真实。其真 实，正与用第三人称时或误用第一人称时毫无不同。 倘有读者只执滞于体裁，只求没有破绽，那就以看新 闻记事为宜，对于文艺，活该幻灭。而其幻灭也不足 惜，因为这不是真的幻灭，正如查不出大观园的遗迹 而不满于《红楼梦》者相同……”“我宁看《红楼 梦》，却不愿看新出的《林黛玉日记》，它一页能够 使我不舒服小半天。……幻灭以来，多不在假中见真， 而在真中见假。”（《三闲集·怎么写》）
10/18/2018
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《好了歌》注
• 《好了歌注》中所说的种种荣枯悲欢，是有小说的具体情节为 依据的。如歌的开头就对以贾府为代表的四大家族的败亡结局 作了预示，还有一边送丧一边寻欢之类的丑事，书中也屡有不 鲜。但要句句落实某人某事是困难的，因为有些话似乎带有普 遍性。脂浓粉香一变而为两鬓如霜便是自然规律，它可能是对 大观园中一些女儿的概括描写。倘说白首孀居，则有指宝钗、 湘云的可能。此外，小说八十回以后的原稿已佚，所以也难对 其所指下确切的断语。
《红楼梦》第一回
导读
10/18/2018
一、回目喻意
“甄士隐梦幻识通灵”，是说甄士隐那天白日做梦时看见并认识了通灵宝 玉，这就是贾宝玉生时嘴里含的那块玉，生后一直挂在脖子上。“甄士隐” 是“真事隐”的谐音。“作者自云：曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去， 而借通灵说此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。”也有以“真事” 做“引子”，又把真事隐去虚构故事、说些“假话”的意思。通灵，有英译 本作“精神之爱”，妙。 • 按：先用“女娲补天”、“木石前盟”两个神话故事作楔子，为塑造贾宝 玉的性格和描写贾宝玉和林黛玉的爱情故事，染上一层浪漫主义色彩。 • 在“女祸补天”的故事中，作者特意描写了一块“无材补天，幻形入世” 的顽石。这便是随贾宝玉一起降生，又为贾宝玉随身佩戴的“通灵宝玉”。 它对贾宝玉的叛逆性格有隐喻作用；一方面暗示他无“补天”之材，是个不 符合封建社会要求的蠢物”；另一方面也暗示他与封建主义相对立的思想性 格，具有像从天而降的顽石一样的“顽劣”性，难以为世俗所改变。
10/18/2018
二、第一回 内容提要
• • • • • • • • • 全回可综合为七大段交待了三桩事情。 七大段内容： 一、作者的意向和书的要旨； 二、顽石遇见了僧道； 三、甄士隐白日做梦； 四、甄士隐忽遇僧道； 五、贾雨村看见婢女和赴京赶考； 六、甄士隐家遭火灾，失英莲； 七、甄士隐出家。
10/18/2018
• 这是作者依托神话表明《石头记》创作缘由的一首 序诗。他在小说的楔子中虚构了此书抄自石上所刻 的故事，其原作者便是幻化为通灵宝玉、让神瑛侍 者（贾宝玉的前身）“夹带”着它一起下凡、经历 过一番梦幻的补天石，而曹雪芹自己只不过是“披 阅增删”者。但这一点已被为此书加评、誊清的脂 砚斋揭穿，说“作者之笔狡猾之甚”，作者其实就 是曹雪芹自己。 • 诗中借顽石说自已不能匡世济时，被弃置世间，半 生潦倒，一事无成，只好转而著书，把自己对现实 的观察和感受写成小说《红楼梦》。所谓“无才”， 貌似自惭，实则自负，是作者的愤激之言，是一种 “缚将奇士作诗人”的感慨；以顽石为喻，表现自 己不肯随同流俗的傲骨。