嘉靖本与毛本的区别及其他

第一章明清小说评点

第一节《三国演义》的版本变迁

一、《三国演义》的两大版本系统

（一）“嘉靖本”系统

1、嘉靖本

现存最早的版本是明代嘉靖壬午年（1522）刊刻的《三国志通俗演义》，卷首有庸愚子（蒋大器）作的《序》、修髯子（张尚德）的作的《引》。该书共24卷，每卷10则，共240则，有七言一句的小目，如第1卷第1则《祭天地桃园结义》。这个本子被认为是最接近罗贯中原著的本子。

2、“嘉靖本”系统的其他版本

（1）叶逢春本、黄正甫本、周曰校本、李卓吾评本、钟敬伯本，李渔本，均称为《三国志演义》

（2）这些版本多从“嘉靖本”而出，内容和形式上无多大区别，只有李卓吾评本将240则合并为120回，回目也由单句变为双句。

（二）“毛本”系统

清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子以李卓吾评本为基础，对回目和正文进行了较大的修改、增删，并作了详细的评点。毛本《三国志演义》，正统的道德色彩更加浓厚，但在艺术上有较大的提高，其评点文字也多有精到的简介，故称为后来最流行的本子。近人常将它简称为《三国演义》，今天我们所看到的普通的各本子，均从此本出。

二、“嘉靖本”与“毛本”在思想观念上的区别

以“嘉靖本”为代表的版本系统与“毛本”的差别不仅仅是一般版本文字上的差别，更重要是思想观念的上差别，这是学术界非常重视的一个问题。两者的差别主要表现在：

（一）“拥刘反操”倾向的轻重

《三国志通俗演义》在总体上是较之于毛本《三国演义》相对较轻。从两个简单的例子来看。

1．“嘉靖本”中刘备的出场：

榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。那人生平不甚乐读书，喜犬马，爱音乐，羡衣服，少言语，礼下于人，喜怒不形于色，好郊游，天下豪杰，素有大志，生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘，名备，字玄德。（第1卷第1则）

“毛本”中刘备出场介绍：

榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；……（以下同）

评论：少了“喜犬马，爱音乐，羡衣服”，是对刘备“仁君”形象的强化。

2．“嘉靖本”中曹操的出场介绍：

杀到天明，张梁、张宝引败残军士，夺路而走。忽见一彪军马，尽打红旗，当头来到，截住去路。为首闪出一个好英雄，身长七尺，细眼长髯，胆量过人，机谋出众，叹齐桓晋文无匡扶之才，论赵高王莽少纵横之策，用兵仿佛孙吴，胸内熟谙韬略，官拜骑都尉，沛国谯郡人也，姓曹，名操，字孟德。乃汉相曹参二十代孙，曹操曾祖曹节字元伟，仁慈宽厚，节生四子，第四子名曹腾，字季兴，桓帝朝为中常侍，后封费亭侯，养

子名嵩，原是夏侯氏子，过房于曹腾为子，因此姓曹。嵩为人忠厚纯雅，官拜司隶校尉，灵帝拜为大司农，迁大鸿胪。嵩生曹，小字阿瞒。操年幼时，好飞鹰走犬，喜歌舞吹弹，少机警，有权诈。操有叔父，……

毛本对曹操出场的介绍：

……；为首闪出一将，身长七尺，细眼长髯，官拜骑都尉，沛国谯郡人也，姓曹，名操，字孟德。操父曹嵩，本姓夏侯氏，因为中常侍曹腾之养子，故冒姓曹。曹嵩生操，小字阿瞒，一名吉利。操幼时，好游猎，喜歌舞，有权谋，多机变。操有叔父，……

评论：嘉靖本对曹操多赞颂之语，显然是出自对英雄豪杰的欣赏之情；毛本将这些赞颂之语删去，表现出鲜明的“贬曹”倾向；正统观念更为浓烈一些；“嘉靖本”对曹操祖先家世的介绍也多赞颂之语，既是对客观事实的交代，也为后文曹操在逃离京城后能迅速拉起队伍讨伐董卓埋下伏笔，对其家世全部删去，只突出其祖父是宦官，显然是出自“贬曹”的观点，却使后文“曹操起兵”少了一些铺垫。

（二）|“民本观念”的异同

细读《三国演义》的两个版本系统，我们发现，“嘉靖本”中6处提到“天下者，非一人之天下”这样的一句话，而在“毛本”中全部被删去，这6处是：

1．卷2《司徒王允说貂蝉》；王允使连环计是假意奉承董卓：天下者非一人之天下，乃天下人之天下，自古“有道代无道，无德让有德”，岂过分乎？

（参看毛本第8回：《王司徒巧使连环计董太师大闹凤仪亭》

2．卷11《周瑜南郡战曹仁》，诸葛亮智激周瑜从曹仁手中夺取南郡：

都督此言极是公论。古人云：“天下者非一人之天下，乃天下人之天下。”先尽东吴去取；若东吴取不下，主公取之是也，有何不可哉！

（参看毛本第51回《曹仁大战东吴兵孔明一气周公瑾》）

3．卷11《周瑜南郡战曹仁》，刘琦死后，孙权派鲁肃来讨回荆州，诸葛亮驳斥鲁肃：子敬公好不通礼！我主人相待，直须要说到根前？自昔三皇五帝开天立极以来，“天下者非一人之天下，乃天下人之天下。”

（参看毛本第54回《吴国太佛寺看新郎刘皇叔洞房续佳偶》）

4．卷12《张永年反难杨修》中益州牧刘璋的幕僚在投曹没有成功反遭羞辱，后受到刘备、诸葛亮等人的热情款待，张松对刘备说：天下者非一人之天下，乃天下人之天下，唯有德者居之。

（参看毛本，第60《张永年反难杨修庞士元议取西蜀》）

5．卷9《诸葛亮舌战群儒》，诸葛亮极力遍地曹操挟持天子之“非法”，东吴手下的谋士薛综反驳说：

公言差矣。予闻古人云：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。故尧以天下禅于舜，舜以天下禅于禹。其后成汤放桀，武王伐纣，列国相吞，汉承秦业以及乎今，天数以此终于此。今曹公遂有天下三分之二，人皆归心，惟豫州不识天时而欲争之，正是以卵击石头，而驱羊斗虎，安能不败乎？

（参看毛本第43回《诸葛亮舌战群儒鲁子敬力排众议》）

6．卷16《废献帝曹丕簒汉》，魏之臣僚华歆逼汉献帝禅位时说：

昔日，三皇、五帝以德相让，无德让有德也。三皇次后，各传子孙。至于桀、纣无道，天下伐之。春秋强霸，各相吞并，有福者居之，后并入秦，方归于汉也。天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”非陛下祖公公传继天下，宜早退之，不可久疑，迟则生变。

（参看毛本第八十回《曹丕废帝篡炎刘汉王正位续大统》）

评论：

嘉靖本系统的各个版本都有“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下”，表达了鲜明的民本思想。它打破了封建宗法世袭和帝王血统论，否定了君权神授的天命观，强调了“天下人能够得之”的“民本”思想，这使《三国志通俗演义》在正统思想之外带上了一些异端色彩。

（三）道德观念的强弱

对诸葛亮和姜维北伐，蜀国有一些反对言论，嘉靖本反对的言论表现的较多，尊重客观事实；毛本表现得较少，强化诸葛亮的道德力量。参见拙见拙文《从边缘走向中心——论<三国志通俗演义>中的谯周形象》（《黄冈师范学院学报》2000年第2期）

三、嘉靖本和毛本在思想观念差异的形成原因

1、嘉靖本：

（1）争夺天下之心

嘉靖本最接近原本，原本形成于元末农民大起义的时代，社会处于混乱无序的状态，各路英雄豪杰都在争夺天下，所以就形成了“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下，唯有德者居之的时代观念”。明代中后期个性解放思潮盛行，人们对这种人本思想也比较认可，有比较强烈的“人本”思想，故其他其他版本中这些思想比较明显。

（2）崇拜英雄之心

农民大起义的时代，社会混论，人心思治，人们渴望着能够给社会带来安定的影响人物，所以对曹操的贬抑就轻淡许多。

（3）作者的“有志图王”之心

编订者罗贯中生于元末农民大起义的时代，素有“图王之心”，故此崇拜“人本”思想。

2．毛本

（1）“拥刘反曹”思想的历史渊源

即便是是嘉靖本，也有浓厚的“拥刘反曹”倾向和正统论思想，这是因为自南宋以来，各种历史通俗读物、民间故事中就带有了这种思想，这深刻影响着《三国演义》各种版本的总体风貌。但是相比而言，毛本正统思想和“拥刘反曹”倾向更为强烈。

（2）“毛本”产生的时代背景

毛宗岗出生于1632年，卒于1709以后，可以推知，毛本产生于康熙后期（1683年以后），社会入稳定发展的阶段，清王朝随着统治地位的稳固，对人民逐渐加强灌输正统思想。

（3）毛氏本人的思想

毛宗岗（1632～1709以后），字序始，号子庵，生于明崇祯五年，为一介寒儒。毛宗岗本《三国演义》在情节上变动很大，不仅有增删，还整顿回目，修正文辞，改换诗文。在盛世统治下，毛氏本人就是一个恪守传统道德观念和具有浓厚正统思想的人，这影响到他对