《寡人之于国也》文言文整理

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《寡人之于国也》文言整理
通假字：
无失其时。

【“无”通“毋”】
涂有饿莩而不知发。

【“涂”通“途”】
颁白者不负戴于道路也。

【“颁”通“斑”】
古今异义：
]
直：直不百步耳。

【只不过】
加：邻国之民不加少，寡人之民不加多。

【更加】
请：王好战，请以战喻。

【请允许我】
凶：河内凶。

【饥荒】
走：弃甲曳兵而走。

【逃跑】
养生：是使民养生丧死无憾也。

【供养活着的人】
无望：则无望民之多于邻国也。

【不要指望】
无罪：王无罪岁。

【不要归罪于】
{
词类活用：
鼓：填然鼓之。

【击鼓，名作动】
生、死：养生丧死。

【活着的人，死去的人，动作名】
丧：养生丧死无憾。

【办丧事，名作动】
树：树之以桑。

【种植，名作动】
衣：五十者可以衣帛矣。

【穿，名作动】
罪：王无罪岁。

【归罪于，名作动】
…
谨：谨庠序之教。

【认真地从事。

形作动】
王：然而不王者。

【称王，名作动】
一词多义：
之
①寡人之于国也。

【助词，取独】
②无如寡人之用心者。

【助词，取独】
③则无望民之多于邻国也。

【助词，取独】
·
④填然鼓之。

【音节助词，无意义】
⑤王道之始也。

【助词，的】
⑥五亩之宅、百亩之田、数口之家、庠序之教【助词，的】
⑦树之以桑。

【代词，代“五亩之宅”】
⑧申之以孝悌之义。

【前一个“之”指百姓，代词；后一个“之”是助词，的】
⑨鸡豚狗彘之畜。

【助词，宾语前置的标致】
⑩未之有也。

【代词，代“然而不王者”】
(
然
①填然鼓之。

【“……的样子”，形容词词尾】
②然而不王者，未之有也。

【转折，连词】
于
①则无望民之多于邻国也。

【比】
②寡人之于国也。

【对】
③颁白者不负戴于道路。

【在】
*
④则移其民于河东。

【到】
⑤何异于刺人而杀之。

【同、和】
以
①请以战喻。

【用】
②斧斤以时入山林。

【按照】
③树之以桑。

【把】
④申之以孝悌之义。

【把】
%
⑤以五十步笑百步。

【凭借】
⑥五十者可以衣帛矣。

【用】
而
①弃甲曳兵而走。

【表修饰】
②或百步而后止。

【表顺承】
③狗彘食人食而不知检。

【表转折】
:
特殊句式：
非我也，岁也。

【判断句】
是亦走也。

【判断句】
养生丧死无憾，王道之始也。

【判断句】
申之以孝悌之义。

【状语后置】
树之以桑。

【状语后置】
,
未之有也。

【宾语前置】
鸡豚狗彘之畜。

【宾语前置】
五十者可以衣帛矣。

【省略句】
（注意：“然而不王者，未之有也”不是判断句，因为翻译过来不是“……是……”的句式）
参考译文：
梁惠王说：“我对于国家，算是尽了心了。

河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。

了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。

邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢”
：
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用战争做比喻吧。

咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，（战败的）丢掉盔甲拖着武器逃跑。

有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。

凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，怎么样呢”
梁惠王说：“不行。

只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。

”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

”
不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。

密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。

按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。

粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对供养生者、为死者办丧事没有什么不满了。

百姓对生养死葬没有什么不满，这就是以仁义治天下的王道开端。

五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。

蓄养鸡、猪、狗，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。

百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。

七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的情况还从未有过。

猪狗吃人所吃的食物，却不知道制止；道路上有饿死的人，却不知道开仓赈济。

百姓死了，就说：“这不是我的过错，是因为年成不好。

”这种说法与拿刀把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器。

”有什么不同大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。

孟子思想：
1.民本思想：“民贵君轻”“保民而王”“以民为本”
2.仁政学说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

” “人人亲其亲，长其
长，而天下平。

”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

”“省刑罚、薄税敛”“不违农时”
3.法先王：推崇尧舜之道，以先王的道德标准为规范。

4.性善论：“圣人与我同类者。

”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之
心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。

”（梁启超认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性）。