武当山景区营销策划书

南京晓庄学院旅游营销策划书题目：院系：经济管理学院专业：旅游管理班级：KT963-1-2 学生姓名：学号：指导教师：目录第一部分: 产品分析一、微观环境分析二、宏观环境分析第二部分：分市场概况与消费分析一、旅游业市场概况及对策分析二、武当山特区旅游发展状况和前景三、竞争分析四、消费者分析第三部分：营销战略-一、战略要点二、营销战略三、销售目标四、具体定价及销售区域界定第四部分：广告策略一、广告传播概念的开发二、广告对象三、广告目标四、广告创意第五部分：媒介策略一、媒介选择设定二、媒体组合计划第六部分：公关策略一、大型活动的举办二、关于大型活动的建议第七部分：预算第八部分：广告效果评估第一部分产品分析(一）微观环境分析营销部门的工作是通过创造顾客价值和满意来吸引顾客并建立与顾客的联系。

但是，营销部门仅靠自己的力量是不能完成这项任务的。

他们的成功依赖于公司微观环境中的其它因素——本公司的其它部门、顾客、竟争对手和各种公众因素。

公司在制订营销计划时，营销部门应兼顾公司的其它部门，如最高管理层、财务、研究与开发、采购、生产、会计等部门。

所有这些相互关联的部门构成了公司的内部。

1.内部环境分析企业开展营销活动要充分考虑到企业内部的环境力量和因素。

企业是组织生产和经营的经济单位，是一个系统组织。

企业内部一般设立计划、技术、采购、生产、营销、质检、财务、后勤等部门。

企业内部各职能部门的工作及其相互之间的协调关系，直接影响企业的整个营销活动。

营销部门与企业其他部门之间既有多方面的合作，也经常与生产、技术、财务等部门发生矛盾。

由于各部门各自的工作重点不同，有些矛盾往往难以协调。

如生产部门关注的是长期生产的定型产品，要求品种规格少、批量大、标准订单、较稳定的质量管理，而营销部门注重的是能适应市场变化、满足目标消费者需求的“短、平、快”产品，则要求多品种规格、少批量、个性化订单、特殊的质量管理。

所以，企业在制订营销计划，开展营销活动时，必须协调和处理好各部门之间的矛盾和关系。

这就要求进行有效沟通，协调、处理好各部门的关系，营造良好的企业环境，更好地实现营销目标。

同时，公司员工参与公司事务的热心非同一般，公司的策略就非常重视对人力资源的管理，成员都成“合伙人”，无论是各店的例会，还是公司的会议，都鼓励大家踊跃发言。

同时公司会雇用当地人，提供相应的培训，鼓励员工通过“总经理信箱”提问题，把公司的部分定为“我们大家的”。

对于个人、部门、下属公司所取得的成绩，会有专门奖项以资鼓励。

持有股票和利润分红也成为“合伙人理念”的一部分。

2.竞争对手分析竞争对手分析，用营销学的观点来看，一个公司要想获得成功，那就必须比竞争对手做得更好，让顾客更满意。

据2006年旅游统计数据（见表1），我国成为全球第六大旅游市场。

其中，2006年我国接待入境旅游人数达1.24亿人次，增长3.4%；入境过夜旅游人数4960万人次，增长6%。

随着2008 年北京奥运以及2010 年上海世博会的举办将明显提升中国旅游市场对外国游客的吸引力，入境旅游尤其是外国人入境旅游市场的发展潜力巨大。

表1：中国旅游市场发展数据2006年比增 2010年入境游（万人次） 12,400 3.4%入境过夜游（万人次） 4,960 6.0% 6,880旅游外汇收入（亿美元） 339 15.9%国内旅游人数（万人次） 139,000 15.0% 178,000旅游总收入（亿元） 8,850 15.0% 11,700注：2010年数据来自《中国旅游业发展第十一个五年规划纲要》。

3.旅游消费习惯转变呼唤新型旅游服务模式随着旅游者旅游消费心理日益成熟，普通意义上的旅行已经很难满足游客个性化的需求，但在以电子商务下的旅游业务和路线在各个方面上都极其丰富，旅游消费者可以个人的意愿挑选和安排自己的行程。

追求个性化体验，注重身心健康和生活品质的定制旅行也将逐步取代随团旅游和简单的套餐式的自由行。

对于发达国家旅游个性化表现更为突出，而国内的旅游企业对这一市场群体需求了解不够清晰，仍然以组团游为主要形式，忽视了入境的趋势。

观光游到休闲、度假的深度游旅游消费从质量和层次不高的观光型旅游开始，逐步趋向于有特色和个性化的休闲度假游和专项旅游，对旅游消费更加灵活和独立。

游客不再追求到此一游，而是希望通过旅游获得精神上的愉悦和满足。

游客不愿意在导游的驱赶下快快走，现在人们更愿意慢慢走，怎样放松怎样游。

越来越多游客喜欢选择在一个地方住上几天慢慢品尝民风，而不必走马观花地参观景点。

这种“无景点旅游”正逐渐走入更多市民的生活中。

团队游到自助游旅游方式由团体游为主转变为越来越多的人选择自助游方式出行。

自助旅游者追求在旅游中的自主性，或张扬个性、或放松身心；与整体旅游市场相比，他们的出游率较高，旅游已成为他们生活中不可或缺的元素；他们大多来自经济发达地区，尤其是大中城市，受教育程度较高。

随着交通的便捷、私家车的普及、各种酒店等预订公司繁荣的发展，自助旅游的人越来越多。

团队游到散客游散客旅游的共同点就是都具有自主性、灵活性和多样性的特征，旅游产品的购买上强调“点菜式”或“量体裁衣式”，游客自愿结合，自定路线。

80年代以来，世界旅游市场出现了“散客化”的旅游潮，欧美各主要旅游接待国的散客市场份额达到70%～80%，有的甚至高达90%。

我国散客旅游的比例近年来发展十分迅速，已占我国旅游客源市场的近半壁江山，特别是一些大中城市和沿海地区，散客比例更大。

据权威部门分析和预测，进入21世纪后，我国散客旅游比例也突破70%，成为旅游市场的主角。

4.互联网普及与支付手段成熟为新型旅游服务提供可能随着互联网技术的发展，网上支付越来越安全，在发达国家，信用卡使用的普及、普遍使用网络为支付手段和消费习惯的使得国外在线旅游发展得好。

绝大多数人多会选择网上支付。

发达国家的电子商务走在世界前列。

其安全、信用卡支付方式、网民的消费需求和商家网站等市场要素都已具备，很多领域都显示出购销两旺的态势，如在网上销售书籍及 PC 等都很常见。

如美国的电子商务领域，网上旅游也正开展得很好。

（二）宏观环境分析宏观环境由比较强大的社会力量所构成，它可以影响微观环境中的各种力量，它包括人口统计、经济、自然、技术、政治、法律及文化环境等。

1.地理自然环境分析：武当山，位于湖北省西北部十堰市境内，是我国著名的道教圣地之一。

景区面积：古称“方圆八百里”，现有312平方公里，东接闻名古城襄樊市，西靠车城十堰市，南依原始森林神农架区，北临高峡平湖丹江口水库。

武当山不仅拥有奇特绚丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观。

可以说，武当山无以伦比的伟大的美，是自然美与人文美高度和谐的统一，被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。

武当山，从地理位置上看，在春秋战国时期是楚、秦、韩三国交界处；从战略位置上看，这里山高壑深，地势险要，又兼交通要道，历来为兵家必争之地。

因此，“武当山”名的由来，与历史上兵家以武当山为屏障抵挡外力有关。

据初步统计，在春秋战国时期，在武当山及其附近发生的战争或与战争有关的事件就有二十多起。

武当者，武力阻挡也。

上古时代，有“当”字而无“挡”字，那时的“挡”字的意义由“当”字表示。

以事名山，故为武当山。

武当道教认为“武当山”得名与真武神有关。

相传，武当山为真武得道飞升之圣地，有“非真武不足以当之”之谓，故名武当山。

还有学者认为“武当山”名源于“北方玄龟蛇之神（或玄武七星）”，或由“巫”（武）“臷”（当）假借而有“武当”等多种说法。

2.武当道教文化武当道教是中国道教的一个重要流派，它的教理、教义与中国道教的教理、教义同出一辙。

武当道教是“以武当山为本山，以信仰真武——玄武，重视内丹修炼，擅长雷法及符箓禳，武当道教是中国道教的一个重要流派，它的教理、教义与中国道教的教理、教义同出一辙。

武当山在春秋至汉代末期，已是古代宗教重要活动场所，许多达官贵人到此修炼。

诸如：周大夫尹喜，汉武帝的将军戴孟，著名方士、炼丹家马明生、阴长生曾隐此山修炼。

东汉末期道教诞生后，武当山逐步成为中原道教活动中心。

汉末至南北朝时，由于社会动荡，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，集武当辟谷修道。

《神仙鉴》记，蜀汉军师诸葛亮曾到武当山学道。

房中甫撰的《扬帆美洲三千年》记：在美洲秘鲁的山洞内发现一尊手提铜牌的五世纪造的裸体女神像，铜牌上铸着“武当山”三个汉字。

可见，在南北朝时，武当山已流传海外了。

隋唐时期，武当道场得到封建帝王的推崇，促进了武当道教的发展。

唐贞观年间，天下大旱，飞蝗遍地，皇帝下诏于天下名山大川，俱未感应。

武当节度使姚简奉旨在武当山祷雨而应，敕建五龙祠，这是皇帝在武当山敕建的第一座祠庙。

此时，许多著名高道隐居武当山修道，如：姚简、孙思邈、陶幼安、吕洞宾等。

唐末，武当山已被列为道教七十二福地中的第九福地。

宋元时，由于封建统治者极力推崇和宣扬武当真武神，使真武神的神格地位不断提高，促使武当道教的形成和在社会上的影响日益扩大。

宋真宗赵恒于天禧二年（1018），加封真武号为“真武灵应真君”，令建祠塑像崇祀，将五龙祠升为观。

宋仁宗赵祯推崇真武为“社稷家神”，并建真武庙塑像崇祀。

徽宗、宁宗、理宗等都为真武封号，虔诚祭祀。

著名道士邓若拙、房长须、谢天地、孙寂然等入山修道，宣传道径，使武当道教得到进一步发展。

元朝时，道教深受元朝统治者的恩宠，武当山成为元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，武当道教得到充分发展。

在民间，朝山进香信士很多，香火很旺。

“三月三真武圣诞节士女会者数万，金帛之施，云委川赴”。

著名道士汪真常、叶云莱、张守清等迅速发展教团组织，武当道教的社会影响越来越大，武当山成为与天师道本山龙虎山齐名的道教圣地。

清代统治者偏重佛教，不重视道教，因此，武当道教日趋衰落。

但在民间，各地信士到武当山的进香活动仍旧十分兴盛。

民国时，国民党地方政府曾准备开发武当山，但由于国家动乱，资金不足，武当山更加衰败。

到解放前，到处是破庙残基，狼藉一片。

教团组织日衰，宗教活动几乎停止。

新中国成立后，常和政府奉行“宗教信仰自由”政策，武当道教发生了很大变化。

道众们恢复了政党的宗教活动。

特别是改革开放以后，武当道教协会组织，制定了《武当山道教协会章程》和各宫观管理制度，国务院把紫霄宫、太和宫收归武当山道协管理，并作为重点宗教活动场所对外开放；1997年，湖北省政府将五龙宫、清微宫、琼台中观移交武当山道协管理。

道教活动井然有序。

武当道人在政治上也有了一定的地位。

武当山道协负责人先后被选为丹江口市、十堰市政协副主席，湖北省政协常委，全国政协委员。

武当山道协成立以来，投资上千万元，对太和宫、紫霄大殿、御碑亭、禹迹池、琼台中观等古建筑进行了大规模的维修，使之焕然一新。

加强道教文化的挖掘、整理、研究。