第八讲 致良知教：王阳明

《大學問》略解（續二）
是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉 ，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類 者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心 ，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知 覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉， 是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意 者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是 其仁之與瓦石而為一體也。
《大學問》略解
德洪曰：《大學問》者，師門之教典也。學 者初及門，必先以此意授，使人聞言之下， 即得此心之知，無出於民彝物則之中，致知 之功，不外乎修齊治平之內。學者果能實地 用功，一番聽受，一番親切。師常曰：「吾 此意思有能直下承當，只此修為，直造聖域 。參之經典，無不吻合，不必求之多聞多識 之中也。」 案：此揭示《大學問》之地位，亦即及門之 教典。
《大學問》略解（續四）
是故苟無私慾之蔽，則雖小人之心，而其 一體之仁猶大人也；一有私慾之蔽，則雖 大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫 為大人之學者，亦惟去其私慾之蔽，以明 其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳 。非能於本體之外，而有所增益之也。 案：此釋“大人”、“明明德”，即明道 《識仁》、橫渠《西銘》之意，言本心之 仁感通無限，所以立體也。
阳明之生平（續二）
（3）武宗率師親征，群小張忠、許泰欲縱濠鄱湖，待 武宗接戰而後奏凱。先生不聽，乘夜過玉山，集浙江三 司，以濠付太監張永。張永者，為武宗親信，群小之所 憚也。命兼江西巡撫。又明年，升南京兵部尚書，封新 建伯。嘉靖壬午，丁塚宰憂。丁亥，原官兼左都御史， 起征思、田。思、田平，以歸師襲八寨、斷籐峽，破之 。先生幼夢謁馬伏波廟，題詩於壁，至是道出祠下，恍 如夢中。時先生已病，疏請告。至南安，門人周積侍疾 ，問遺言。先生曰：「此心光明，亦復何言！」頃之而 逝，七年戊子十一月二十九日也，年五十七。 對陽明之生平的考訂，請見《王陽明年譜》。
中國哲學史（下）
第八講 致良知教：王陽明心學
王林偉 武漢大學〃中國傳統文化研究中心
本次課程內容
阳明之生平和著作
王阳明之生平 王阳明之著作
阳明之思想：原著選讀
陽明學问大略 《大学问》略解 傳習錄：致良知教
阳明思想之特色及地位
阳明學之特色 阳明在历史上的影响
阳明之生平
致良知教：良知本體（續五）
• 小結：良知本體的這五義相互貫通、互容互攝 。首先，良知即是天理的說法即將性體義攝入 心體之中；仁之感通無限即本心惻隱之感通無 限，故仁體義可攝入心體義中；智體的虛明靈 覺亦是心之用，離開此心體明覺別無所謂智體 ，故智體義亦可攝入心體義；最後，良知本體 的道體義並非道的自我創生義，而只是一種意 義賦予亦即心的功用體現，故道體義亦可攝入 心體義中。此即表明：此五義相互貫通、一體 同流，因為它們的本質都在於心體。
致良知教：良知本體（續二）
三、良知之智體義 1.身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便 是知。 2.知善知惡是良知。（《傳習錄》） 案：此即表明良知本體是智（知）的根源，智來源 於良知本體自身的虛靈明覺。明覺是無所不知的， 任何意念的生起它都可以明察到其善惡，它是最後 的、無法被欺騙的審判員。它可以不顯現、可以沉 淪，但是一旦顯現，就必然是真實、真切而不容懷 疑的。歸根到底，它就是一切道德生活、德性的基 礎、根源和最終判斷。
致良知教：良知本體（續四）
五、良知之性體義。 1.良知即是天理。 2.聖人無所不知，只是知個天理，聖人無所不能，也只 是能個天理。 3.致吾良知之天理於事事物物。（ 《傳習錄》 ） 案：王陽明說良知就是天理，此即表明心之明覺自身就 是天理，而不僅僅是合乎某種天理，所以在王陽明這裡 ，心和性必然是等同的，也就是良知本體必然也就是性 體，此即為良知之性體義，離開此良知本體別無性體可 覓。聖人之無所不知、無所不能，也只不過是盡其性， 從而完整無缺、光輝爽朗地表現其性體而已。
阳明之著作
收錄較全的版本： 王陽明：《王陽明全 集》，上海：上海古 籍出版社，1992年。
阳明之畫像
陽明學问大略
據黃宗羲《明儒學案》，陽明之學問思辨道路 大略如下： 先生之學，始氾濫於詞章，繼而遍讀考亭之書 ，循序格物。顧物理吾心終判為二，無所得入 ，於是出入於佛老者久之。及至居夷處困，動 心忍性，因念聖人處此更有何道，忽悟格物致 知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。其 學凡三變而始得其門。自此之後，盡去枝葉， 一意本原。以默坐澄心為學的，有未發之中， 始能有發而中節之和。視聽言動，大率以收斂 為主，發散是不得已。
阳明之生平（續一）
（2）授刑部主事，改兵部。逆瑾矯旨逮南京科道 官，先生抗疏救之，下詔獄，廷杖四十，謫貴州龍 場驛丞。瑾遣人跡而加害，先生托投水脫去，得至 龍場。瑾誅，知廬陵縣。歷吏部主事、員外郎、郎 中，升南京太僕寺少卿、鴻臚寺卿。時虔閩不靖， 兵部尚書王瓊特舉先生，以左僉都御史巡撫南贛。 未幾，遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。 己卯六月，奉敕勘處福建叛軍，至豐城而聞宸濠反 ，遂返吉安，起兵討之。宸濠方圍安慶，先生破南 昌，濠返兵自救，遇之於樵捨，三戰俘濠。
致良知教：良知本體（續三）
四、良知之心體義 《傳習錄》有云： 1.這卻是求理於外了，要知心外無理，心外無事。 2.意之所在便是物。如意在事親，事親便是一物。意在 從兄，從兄便是一物。 3.某嘗謂心外無事，心外無理，心外無物。 案：此即表明良知本體作為心體是無外的，一切事物 、道理、所思、所想，都不外乎我們的心體。心體是 一個無限之物，其表現為意，亦即不同的、不斷的意 的溝通、關聯，整個心體其實就是一個涵容無限意wenku.baidu.com 流，沒有任何東西是可以外於這個心體的。
王守仁（1472－1529），浙江余姚人，幼名雲 ，字伯安，號陽明，諡文成。 其生平事蹟，據《明儒學案》，簡述如下： （1）先生娠十四月而生，祖母岑夫人夢神人 送兒自雲中至，因命名為雲。五歲不能言， 有異僧過之，曰：「可惜道破。」始改今名 。豪邁不羈。十五歲，縱觀塞外，經月始返 。十八歲，過廣信，謁婁一齋，慨然以聖人 可學而至。登弘治己未進士第。
《大學問》略解（續十）
案：此論良知本體（亦即天命之性）之為至 善，明明德與親民之工夫皆當止於至善，此 至善即是所謂天然之中，即是民彝、物則。 不知至善之在吾心，認理於外物，俗儒是也 ；過乎此而流遁失守以入於虛罔空寂，佛老 是也；不及乎此而溺其心於私欲習氣、權謀 智術，凡民及功利之徒是也。要之，三者皆 爽其則、乖其劑，未能至於至善之地。
《大學問》略解（續六）
君臣也，夫婦也，朋友也，以至於山川鬼神鳥 獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁 ，然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬物 為一體矣。夫是之謂明明德於天下，是之謂家 齊國治而天下平，是之謂盡性。 案：此論親民，所謂達用是也。言明明德之工 夫在乎親民，親民即是在父子、兄弟、君臣、 夫婦、朋友的五倫中擴充、通達吾心一體之仁 之大用。親民的工夫到極致，便是明明德於天 下、便是家齊國治天下平、便是盡性。
《大學問》略解（續八）
後之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以 揣摸測度於其外，以為事事物物各有定理也， 是以昧其是非之則，支離決裂，人欲肆而天理 亡，明德親民之學遂大亂於天下。蓋昔之人固 有欲明其明德者矣，然惟不知止於至善，而騖 其私心於過高，是以失之虛罔空寂，而無有乎 家國天下之施，則二氏之流是矣。固有欲親其 民者矣，而惟不知止於至善，而溺其私心於卑 瑣，生意失之權謀智術，而無有乎仁愛惻坦之 誠，則五伯功利之徒是矣。
致良知教：良知本體
一、良知之道體義： 《傳習錄》有云： 1.良知是造化的精靈，這些精靈生天生地，神鬼神 帝。如能復得這本體完完全 全，直是不知手之舞之 、足之蹈之。 2.天若沒有我的良知，誰去仰它的高？地若沒有我 的良知，誰去俯它的深？ 案：此即表明人的良知本體對於天地而言的意義賦 予。離開人的良知本體，天之高、地之厚、淵之深 也就沒有了存在的意義，人的良知本體一切意義的 揭示者、保養者。
陽明學问大略（續一）
江右以後，專提「致良知」三字，默不假 坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則 。蓋良知即是未發之中，此知之前更無未 發；良知即是中節之和，此知之後更無已 發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此 知自能發散，不須更期於發散。收斂者感 之體，靜而動也；發散者寂之用，動而靜 也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精 察處即是知，無有二也。
陽明學问大略（續二）
居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知 非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借 湊泊，如赤日當空而萬象畢照，是學成之後又 有此三變也。
案：此即所謂前三變與後三變。前三變以入門： 從文藝詞章到朱子之格物是一變，從朱子之格物到 入於佛老是二變，從佛老到聖人之道是三變。入門 後又有三變：默坐澄心、收斂為一變，江右之致良 知、即收斂即發散為二變，居越之熟化、聲入心通 為三變。格致、中和、良知、動靜、本心等問題俱 在其中。
致良知教：良知本體（續一）
二、良知之仁體義 《傳習錄》：人的良知，便是這草木瓦石的良知。 《大學問》： 大人者，以天地萬物為一體者也…… 大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之 仁本若是，其與天地萬物而為一也。 案：此即表明良知本體就是仁體，仁者之仁的感通 是沒有限制的，它必然以自身為中心、為源泉，源 源不斷、不間斷、不間隔地擴充出去，所以其結果 或者理論 必然要達到萬物一體的狀態。
《大學問》略解（續一）
「大學者，昔儒以為大人之學矣。敢問大 人之學何以在於明明德乎？」 陽明子曰：大人者，以天地萬物為一體者 也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若 夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能 以天地萬物為一體也，非意之也，其心之 仁本若是，其與天地萬物而為一也，豈惟 大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之 耳。
《大學問》略解（續七）
曰：然則又烏在其為「止至善」乎？ 曰：至善者，明德、親民之極則也。天命之性 ，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發見 ，是乃明德之本體，而即所謂良知也。至善之 發見，是而為是，非而為非，輕重厚薄，隨感 隨應，變動不居，而亦莫不自有天然之中，是 乃民彝物則之極，而不容少有議擬增損於其間 也。少有擬議增損於其間，則是私意小智，而 非至善之謂矣。自非慎獨之至，惟精惟一者， 其孰能與於此乎？
《大學問》略解（續九）
是皆不知止於至善之過也。故止至善之於 明德、親民也，猶之規矩之於方圓也，尺 度之於長短也，權衡之於輕重也。故方圓 而不止於規矩，爽其則矣；長短而不止於 尺度，乖其劑矣；輕重而不止於權衡，失 其准矣；明明德、親民而不止於至善，亡 其本矣。故止於至善以親民，而明其明德 ，是之謂大人之學。
《大學問》略解（續三）
是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。 是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也 ，是故謂之「明德」。小人之心既已分隔 隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者， 是其未動於欲，而未蔽於私之時也。及其 動於欲，蔽於私，而利害相攻，忿怒相激 ，則將戕物紀類，無所不為，其甚至有骨 肉相殘者，而一體之仁亡矣。
《大學問》略解（續五）
曰：然則何以在「親民」乎？ 曰：明明德者，立其天地萬物一體之體也，親民 者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在於 親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父 ，以及人之父，以及天下人之父，而後吾之仁實 與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣。實 與之為一體，而後孝之明德始明矣。親吾之兄， 以及人之兄，以及天下人之兄，而後吾之仁實與 吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣。實與 之為一體，而後弟之明德始明矣。
致良知的工夫
一、致字所代表之工夫 1、推致、擴充：良知本體明覺當下的行為是善的， 它更指明更高的、不間斷的善，於是這裡的致就是一 種擴充、存養、推致。 2、誠之、實之：良知本體明覺當下的行為是事物性 的，它將此事務的方向導向至善的目的，亦即切實地 去誠那善良意志，所以表現為誠之、實之。 3、省察、克治：良知本體明覺當下的行為是惡的， 而自覺地要導向善的，於是就對當下的行為加以克制 、省察，此即是克去己私而复歸於良知本體。