卢梭的教育思想

自然教育理论

教育学著作：《爱弥儿 论教育》（20年思考、3 年成书）
通过对假想的教育对象爱弥儿进行系统教育的过程，
批判旧的教育制度，提倡服从自然法则，听任人身心 自由发展的“自然教育”。


“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人 的手里，就全坏了” 教育的任务是使儿童“归于自然”，弃恶扬善， 恢复其天性。 教育的目的是使人成为自然人，通过自然教育使 人的本性得到自然发展 教育的过程要以顺应自然法则和人的天性为准则

预习裴斯泰洛齐的教育思想
《裴斯泰洛齐教育论著选》，夏之莲等译， 北京：人民教育出版社，2001年； 裴斯泰洛齐著：《林哈德和葛笃德》（上、 下卷），北京：人民教育出版社，2005年。 吴式颖等主编：《外国教育思想通史》，第 ２卷，湖南教育出版社2003年； 赵祥麟主编：《外国教育家评传》，第一卷， 上海：上海教育出版社，2003年；


法兰西革命和各个政党的领袖们曾经联合起来向他祀典。 1794年5月7日，掌权的罗伯斯庇尔在演讲中极力推崇卢 梭，说他是革命的导师，并下令将他的遗骸迁葬于先贤祠。 在议会大厅里，这个人的半身像，面对着富兰克林和华盛 顿。 德国哲学家康德因读他的作品而为之神往，说他“使我双 目重光”，所提出的“自由是人类的特性”的原则也是受 到他的启发。 德国狂飙运动时期的一切天才，由它的先驱莱辛，经由赫 德，而至于歌德和席勒，都是这个人的崇拜者。 俄国大文豪托尔斯泰少年时候，颈项间悬饰一块佩有这 个人肖像的纪念章。日内瓦最著名的新教育学院，冠以这 卢梭的名字。
人性至善，要把糜烂的社会救起，必须要使人率性发展，去掉社 会的璀璨戕害。

天赋人权论：人生而是自由的，在权利上生而平等。 社会契约论


绝对的平等状态已经随着私有制的产生和文明的进步一去不复返 了； 试图借助于社会契约，借助道德与法律，重新恢复“自然”的神 圣维度； 人类历史的演进轨迹是从平等到不平等，然后再在更高的基础上 复归平等。
卢梭本人已叙述了他的一生。他的自传 《忏悔录》写于1766年至1770年，卢梭用 一部独特的自传回应伏尔泰出版的对他的 讽刺文章。 1778年5月伏尔泰去世。“我与他的存在是 相互连在一起的，他如今已死，我也将不 久于人世！”一个多月后（7月2日），卢 梭的预言成为现实。

伏尔泰与卢梭
同为时代的批判者：“18世纪是伏尔泰和 卢梭的世纪” 伏尔泰活着的时候是一颗璀璨的明星， “百科全书派”如众星捧月般围着他，法 兰西知识阶层对他趋附奉承，整个欧洲上 流社会对他顶礼膜拜。 卢梭有生之前则饱受颠沛流离之苦，遭受 社会各界的猛烈攻击和诽谤，领略了难言 的屈辱、失意和贫穷。
卢梭的教育思想
让-雅克•卢梭（JeanJacques Rousseau， 1712—1778） 人类思想史上最富有传 奇色彩的人物之一 教育思想史上三位伟大 人物之一

柏拉图、卢梭、杜威
学习卢梭的方式
阅读卢梭的人生 解读卢梭的主要文本
阅读原著
梳理前人的研究成果
卢梭纪念碑
戏剧性的人生
自然宗教观

在卢梭生活的时代，无神论是法国知识精 英中的一种时髦风尚，风行于上流社会；
广大平民百姓确是虔信宗教的；

“对于那些辗转于苦难现实泥沼中受压迫 者们来说，最希望聆听到的声音不是理性 的咏叹调，而是宗教的安魂曲。”
自然宗教观

传统的天主教狭隘、偏执，实施残暴的专 制统治。
天主教把教义变成了自由心灵的一种桎梏，把
近代自然观念的发展
自然规律的发现：自然科学的发展 哲学认识论：感觉经验的强调 人与社会的规律

宗教观念：自然神论 社会状态：自然状态 自然道德（公正、自由、平等）、自然权利
（天赋人权）、自然法（社会契约） 自然教育理论
自然哲学观
承认自然世界的客观存在，并且遵循他指 引的方向前进，这是哲学思想的基础。 感觉经验论：
卢梭思想的影响

1789年法国《人权宣言》
第１条：“人们生来是而且始终是自由平等
的。” 第２条：“任何政治结合的目的都在于保护人 的自然的和不可动摇的权利。” 第３条：“整个主权的本原主要寄托于国民。” 第６条：“法律是公共意志的表现”。
卢梭思想的影响


1793年法国宪法：“社会的目的是公共的幸 福”；“一切公民都同样有资格担任公共职务”； “主权在民，主权不可分，不可失，不可弃让”； “当政府侵犯人民权利之时，全体人民，以及人 民的每一部分，最神圣和最不可少的义务就是起 义。” 杰弗逊起草的《美利坚合众国十三州共同宣言》 序言：“我们认为下述这些真理是非常明确的： 一切人都是生而平等的，造物主曾赋予他们以一 些不可让与的权利，……政府的权利来自被统治 者，变更或废除政府，这是人民的权利。”


父权制下的女性观（女性依然从属于男性），受 到了西方女权主义者的批判
思考与讨论：

卢梭的自然教育理论与夸美纽斯教育思想 中的“自然”有何联系与区别？
联系：是夸美纽斯思想的继承与延续； 区别：夸美纽斯强调的是外在的“自然”，卢
梭更强调内在的“自然”，即教育要符合儿童 身心发展的规律，顺应儿童的自然本性。
从加尔文教改宗天主教 度过了10年浪漫而稳定的生活
今日的日内瓦
一举成名


在巴黎结识了许多名流和贵妇，并且成为百科全 书派的成员； 1750年，法国第戎学院开展了一次征文活动，题 目是《论科学与艺术是否败坏或增进道德》。卢 梭的论文论证了科学和艺术进展的最后结果无益 于人类，获得头等奖，使他顿时成为一代名人。 1753年，卢梭以《论人类不平等的起源和基础》 一文再次应征第戎学院的征文，尖锐地指出一切 社会不平等和罪恶的根源都产生于私有财产，与 伏尔泰结下宿怨。
自然教育理论
顺应自然法则就是教育必须遵循儿童身心 发展的特征 教育分为三种：自然的教育、人的教育和 事物的教育 如何使三种教育协调一致，趋向同一目的 呢?

人的教育和事物的教育必须顺应自然的教育。
自然教育理论
教育要按照学生的年龄特征实施； 将教育年龄划分为四个阶段：

幼儿期，从出生到2岁
卢梭作品
《论科学与艺术》(1749)，商务印书馆，何兆武 译； 《论人类不平等的起源和基础》(1753)，商务印 书馆，李常山译； 《新爱洛伊丝》(1760)，译林出版社，李平沤、 何三雅译；
《社会契约论》(1762)，商务印书馆，何兆武译；
《爱弥儿 论教育》(1762)，商务印书馆，李平沤 译； 《忏悔录》(1770)，商务印书馆，黎星译； 《漫步遐想录》，中国社会科学出版社，廖灯明 译； 《卢梭评判让-雅克:对话录》，上海人民出版社， 袁树仁译；

感觉是认识的基础，人的认识活动是从感性认
识开始的—— “我感故我在” “我们最初的哲学老师是我们的脚、我们的手 和我们的眼睛。”
在“约定”下归于“自然”——社会政 治观

“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中”——《社会契 约论》开篇 人性善、社会恶理论：人本性善良，是社会使其堕落。

影响了后世众多教育家： 从裴斯泰洛齐到杜威，甚 至现在的英国著名教育家 尼尔（Neil，自由主义教育 思想，代表作《夏山学 校》 ）
思考与讨论：你如何评价 卢梭？
卢梭雕像
参考文献
卢梭著：《爱弥儿 论教育》（上、下卷）， 李平沤译，商务印书馆，1982年； 罗曼· 罗兰选编：《卢梭的生平和著作》，三 联书店1993年； 吴式颖等主编：《外国教育思想通史》，第 ２卷，湖南教育出版社2003年； 赵祥麟主编：《外国教育家评传》，第一卷， 上海：上海教育出版社，2003年； 赵林著作：《浪漫之魂:让-雅克· 卢梭》，武 汉大学出版社，2005年。
家庭教育和体育 童年期，从2岁到12岁Leabharlann Baidu感觉教育 少年期，从12岁至15岁 智力教育和劳动教育 青年期，从15岁到成年 以道德教育为主
自然教育理论

女子的教育
最终目标是培养贤妻良母，这是自然法则富裕女性的
天职； 与男子的教育无论在内容、观点、方法还是体系上都 大相径庭； 不过对女子的教育，同样是从自然出发，顺乎女子的 自然天性，因为自然使男女天生不同，而且存在着互 补的倾向，因此应该施予不同的教育。
卢梭的手稿
戏剧性的人生
“66年的一生是由混乱、真实与想像的不幸， 以及与朋友和仇敌激烈争论所构成的一串 独特锁链。” “有時生活在疯狂的行为中，有時则沉溺 于梦想中，有時就在懒散中混日子，或是 为了逃避罪恶的世界而陷入精神的崩溃 中。”

戏剧性的人生

临终的时候说：“我一個人孤独地活在这 个世界上，没有兄弟，没有亲近的人，也 没有朋友；除了我自己，没有任何社交活 动。我这个在所有人当众最亲切、最合群 的人是被大家共同唾弃鄙视的，从我面前 经过的人难道不都是向我吐唾沫、而不是 跟我问候吗？这整个世代难道不是以能活 埋我为乐吗？”
《爱弥儿》第四卷“信仰自白，一个萨瓦省的牧师述” 他相信灵魂不灭和上帝的存在，却否定教会的神圣启示， 认为唯一值得爱弥儿信仰的是以智慧和情感为基础的自然 宗教； 上帝存在于他所创造的万事万物中，存在于信者的心中； 宗教信仰的基础不是知识理性，而是道德良心和自由心情； 人与上帝的交往不在于外在的宗教仪式中，也不是在对 《圣经》文字的理解中，而是在个人内心深处的情感体验 中。 提倡宽容敦厚的宗教精神，强调对不同宗教信仰的宽容。

戏剧性的人生


出生于日内瓦一个贫穷的钟表匠家庭。 出生时母亲难产而亡，从小在父亲的影响下遍读 古希腊、古罗马文学中的名人传记。 1722年，卢梭入校学习拉丁文，同时也学习绘画、 数学等。这便是他最初的也是唯一受到的正规学 习。两年后，他被送到马斯龙手下学习当律师书 记，不久又转而向雕刻师学艺，不料受到匠师的 暴虐，便弃业出逃，开始了流浪的生涯。 1728年，结识了华伦夫人
复杂与矛盾的个体
遗弃自己的5个孩子——写作教育巨著； 自己从小就博览群书，却认为儿童在12岁 之前连书本都不能碰； 与同时代的人物格格不入 后代卢梭的研究者之间也矛盾重重（民主 传统的缔造者还是极权主义的先驱？） 感性与理性的冲突 自然人与国家公民 ……

死后人们对他的态度
虔诚的信仰变成了一些虚假的仪式，把基督徒 的美德变成了一种偏狭的宗教迫害和变态的仇 恨。 中世纪天主教所采取的种种形式化的赎罪手段 和维系信仰的方式——密室忏悔、买卖圣物和 赎罪券、十字军杀戮、宗教裁判所和火刑法庭 等等，使基督教成为一种残忍嗜血和偏执狭隘 的宗教。
自然宗教观