第六章 亚里士多德的伦理学与政治哲学

社会结构
社会有三个基本层次：最底层是工人和农民；中 层是工匠、农场主、商人；最高层是贵族。 在柏拉图的理想国里，是根据人的能力分配社会 角色。而亚里士多德是根据人们的实际地位划分 社会阶层。 柏拉图的理想国中没有奴隶，而且男女平等。亚 里士多德首先肯定不平等是事实，并且认为有些 人的天性只合适做奴隶，有些自由民（工人）不 具备公民的资格。 他也意识到，不平等是革命的根源。认为要防止 革命就必须做好三件事，一是政府的宣传教育； 二是尊重法律；三是在法律和行政上体现正义。
自我实现
自我实现就是事物有成其所是、是其所是 的趋势和倾向。这被认为是一切事物天然 的本性。 用自我实现来解释人、人的存在或生存的 理论，叫作人本主义。为此探问人的最高 目的是什么，这就构成了亚里士多德的伦 理学。
二、亚里士多德的伦理学
自然主义的伦理学
柏拉图认为人生的最高目的是认识至善和灵魂不 朽。至善是最高的理念，也是最高的价值——一 切价值的源头。这种对价值的看法既是客观主义 的，又是超自然主义的。 亚里士多德的伦理学是自然主义的，因为他不主 张价值有一个超自然的源头。价值就在自然界、 自然的事物、人的现实生活中。所以价值是可感 可见的，是可以在人的自然本性中看到的，是可 以根据事实做出判断的。
幸福的内涵
幸福是最高的善，是人生的目的，这是自明的真理。 但要知道幸福的具体内涵是什么，还需要知道人类 为什么而存在。 为此需要从人与动物的区别中看到人特有的功能 （能力）。人有两种能力：一是生活的能力，二是 理性思考的能力。理性是人与动物的根本区别，理 性就是人。 相应地，幸福的内涵包括两部分：一是享受（生活 的快乐），二是理性能力的运用和提高。 享受生活由人的生物性所决定（植物灵魂和动物灵 魂）。享受生活就是追求欲望和需要的满足，也就 是追求快乐。但快乐并不等于幸福。 理性能力的运用就是德性。但理性是在欲望的推动 下成为德性的。
政治形式
一个人就能管理好的国家是君主政制 君主政制；但管理不 君主政制 好就成了僭主政制 僭主政制； 僭主政制 几个人能管理好的国家是贵族政制 贵族政制；但管理不好 贵族政制 就成了寡头政制 寡头政制； 寡头政制 许多人管理好的国家是共和制 共和制（宪政）；但管理 共和制 不好就成了民主制 民主制。 民主制 君主制优于贵族制，贵族制优于共和制。但僭主 制比寡头制更坏，寡头制又比民主制更坏。所以 实践上，共和制很可能是更好的。
两种德性
幸福就是合乎德性，德性就是合乎理性地去做或 行动。有两种德性： 一种是运用理性能力去认识自然、认识事物存在 的原因和本原，以便更好地规划行动，这是理智 德性。理智德性是通过知识和学习获得的。 另一种是用理性去调节、平衡欲望和冲动，这是 道德德性。道德德性是通过习惯养成的。 理智德性使人正确地认识和行动，道德德性使人 自我完善。
最高的德性是沉思
理性是人与动物的根本区别所在，所以理性既是 成就——自我实现，也是目的——幸福。 理性是静观的。理性的运用是通过欲望的推动。 但理性的纯实现又是不为欲望所动，而这只有神 才能做到。不过，人能够在沉思中认识到神性， 使自己接近神性。所以最高的德性是沉思。 沉思的生活是闲暇的生活。人在闲暇中才真正感 受到了幸福。 闲暇属于自由的人。只有不为生活所困、不为利 益所动的人，才有闲暇，也才有自由。所以最高 的幸福只能属于少数人。
第六章 亚里士多德的伦理学 与政治哲学
潜能与实现；不动的推动者；三种灵魂；自我实现； 人的自然本性；幸福；两种理性；美德与实践；理智与习惯； 沉思是最高的德性 政治的目的；开明的社会；善与共同体；公正与公道
பைடு நூலகம்
一、亚里士多德的目的论
潜能
四因中的最后一个是目的因。目的因假设任何一种 自然事物都有其目的。 并非只有人才有目的，也并非一切事物都是为了人 的目的。 一颗种子，即使我们不知道它是什么植物的种子， 我们也知道它会长大、成熟，长成某个植物。所以 长成某种植物就是这粒种子的目的。 这意味着，在这颗种子的“体内”（质料），有某 种要生长的趋势、倾向。如果外部条件合适，它就 可以长成它要长成的样子（成其所是）。 潜能就是一个东西在没有实现它的目的时所具有的 “成其所是”的趋势、倾向。潜能是一种潜在的 “自我实现”的能力。
实现
目的因是使得事物具有自我实现的趋势或倾向的 原因。所以目的因也是事物变化的根源之一。 从目的论来看，质料因就是潜能，即质料潜在地 具有成其所是的能力；形式因就是现实，即事物 可以成其所是的样态；动力因就是环境，即促使 事物自我实现的外力；目的因就是实现，即事物 要成其所是、是其所是。 与柏拉图不同，亚里士多德赋予“变化”以一种 积极的意义。但亚里士多德又认为，应该有一种 终极的目的因，即“纯实现”。纯实现就是不变 的变者或不动的推动者，即上帝。 亚里士多德的上帝是自然神。牛顿把第一推动力 归功于上帝，与这一理论有关。
三、亚里士多德的政治哲学
国家的目的
亚里士多德把国家看成是有自己的目的和意志的生 命体。国家的目的是促进人类的善的生活。 善的生活就是幸福。与柏拉图不同，亚里士多德的 伦理学是幸福主义的。他的政治哲学建立在幸福主 义的伦理学基础上。 对于柏拉图来说，国家的善是把社会生活组织得井 然有序。对于亚里士多德来说，国家的善取决于它 能在多大程度上促进公民的善的生活，也就是幸福 的生活。 柏拉图创建了一个国家乌托邦，亚里士多德的国家 学说更为务实。只要能促进幸福，任何一种形式的 国家都可以是好的。所以评价一个国家的好坏，不 是看它的政治形式是否符合某种标准，而是看它的 管理是否有助于促进善的生活。
道德德性的本质：中道与习惯
道德德性的具体表现是中道，即恰如其分地对待 人和事。 每一种德性都是两个极端之间的中道，而两个极 端是罪恶。例如，勇敢是怯懦与鲁莽的中道；光 明磊落是放浪与猥琐之间的中道；谦虚是羞涩与 无耻之间的中道；直率是自夸与虚伪之间的中道 等。 理智德性是在正确的认识（知识）中养成的德性； 而道德德性只能在习惯中养成。我们是通过做正 直的事，而成为正直的人。
正义观
柏拉图的正义观是应得。但要判断什么是应得， 必须先有明确的、不容置疑的善恶标准。亚里士 多德的正义观也包含了应得的思想，但他的应得 是指正当的比例。 每个人的应得都与他的价值成正比。所以一个奴 隶的正义与他的主人的正义是不同的。一个儿子 的正义与一个父亲的正义也是不同的。 每件事物、每个人，都有它或他的适当的范围， 逾越这个范围就是不正当的，也就是不正义的。
人的本性
人的本性是成其所是，成其所是就是成为自己、 成就自己，这是人的最高的善。 自我实现是一切事物存在的目的，所以也是人的 存在目的。 “幸福”一词是指人生的目的（应然的），所以 幸福就是实现人的最高的善，也就是自我实现。 但是不同的人所能达到的幸福是不同的。因为人 类有三种灵魂，首先是植物灵魂，它是消化和繁 殖的来源；其次是动物灵魂，执行感觉和移动的 功能，趋乐避苦；最后是努斯，即理性或精神的 灵魂，认识最高的存在和上帝的本质。