第二讲 古希腊文明-古希腊哲学

古希腊哲学

导言：

1、关于哲学

哲学无定论，哲学就是哲学史。

“哲学是介乎于神学与科学之间的东西。”（罗素《西方哲学史绪论》）。

西方哲学史概貌：

古希腊哲学—罗马文化（哲学衰落）—西罗马帝国灭亡进入中世纪，经院哲学，哲学沦为神学的奴婢—文艺复兴17世纪西方哲学开始兴起—18、19世纪辉煌—20世纪哲学科学化，形而上学衰落。刚好是两座高峰两个低谷。

2、希腊产生哲学的原因

古希腊民族是哲学民族，为什么其他古代文明没有产生哲学？

地域、城邦、临海；社会组织、民主制、蛮族入侵；黑暗时代；普遍的立法精神，从具体背后寻找抽象的思维；（诸多具体事物背后找共同的东西就是抽象）

“哲学产生于原因、惊异和闲暇。”亚里士多德“闲暇产生文明”远离具体的生活

一、古希腊早期四大学派

1、古希腊是泛希腊、大希腊，环爱琴海、地中海周边世界，早期四大学派都不在希腊本土。小亚细亚：米利都学派、艾菲斯学派—商业发达、物质水平高—自然科学水平高—自然哲学南意大利：毕达哥拉斯学派、埃利亚学派—农业发达、物质水平低—形而上学、神秘主义

2、早期四大学派关注的都是世界本原问题，开始提出哲学问题：“世界从哪里来？世界的本原是什么？”之前是神话、宗教传说，自然神话、自然宗教、人神同形同性，从混沌（卡俄斯）开始世界万物（-9至-8世纪赫西俄德《神谱》）

3、世界本原问题

——从什么时候产生beginning、由什么构成element（自然哲学）

——万物成为其万物本身的根据是什么？form背后的原则是什么？principle（形而上学）

古希腊三大哲学：自然哲学（泰勒斯）、形而上学（毕达哥拉斯）、道德哲学（苏格拉底）

（1）早期四大学派

—米利都学派（泰勒斯、阿纳克西曼德、阿纳克西美尼）

—艾菲斯学派（赫拉克利特）

—毕达哥拉斯学派

—埃利亚学派（克诺塞芬尼、巴门尼德、芝诺、麦里梭）

（2）智者学派（高尔吉亚、普罗泰戈拉）

（3）自然哲学巅峰（恩培多克勒、阿那克萨戈拉、德谟克利特）

（4）苏格拉底、柏拉图、亚里士多德

（5）晚期希腊哲学（伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义、怀疑主义）

（6）新柏拉图主义

米利都学派—泰勒斯：

（1）“万物源于水”：水—潮湿—种子—生命—万物

（2）“万物有灵”：如磁铁有灵魂吸引铁，此“灵”是物质状态非精神状态，指万物互相吸引，暗含“动力”的意思。“灵”是“水”与“万物”之间的动力。

米利都学派—阿纳克西曼德：

（1）提出第一个真正哲学意义的概念“本原”arche，无定形无限制的“阿派朗”-（A peilon —A就是“否定”，peilon就是“规定”、“限制”——就如“全知全能全在全善的上帝”只能从“上帝不是什么”来证明“上帝是什么”），因为他认为任何具体的、有物质形态、规定性的事物都没有资格成为本原，因为其本省已受规定性限制，应该“是东西但不是任何东西的东西”，超越普遍事物的差异性寻找同一性。用阿派朗取代《神谱》的混沌（卡罗斯）。（2）冷热干湿组合产生万物：冷+湿=水热+湿=气热+干=火冷+干=土

米利都学派—阿纳克西美尼：

（1）万物起源于气

（2）只知道阿派朗不是什么东西但不知道阿派朗是什么东西，气比阿派朗进了一步，是本身无形但又毕竟是具体的自然物质，这样就克服了阿派朗的缺点。

（3）气作为万物本原，进一步稀薄，就是火，凝聚就是风、云、水、土，进而产生万事万物。由此“火”本原说呼之欲出（艾菲斯学派的赫拉克利特学说）。

（4）真正起作用的不是具体的物质，而是凝聚、稀薄程度，质由量决定，事物间的差异性取决于其量的规定性，毕达哥拉斯（南意大利、阿纳克西曼德学生）的“数”学说也应运而生。

艾菲斯学派——赫拉克利特：

（1）在辩证法方面与黑格尔、马克思一脉相承，语言非常晦涩，放弃王位继承权，虽属艾菲斯学派但非常讨厌艾菲斯城邦，因为其朋友在此被吊死。

（2）提出火起源说，万物燃烧产生火，火熄灭产生气、水、土生万物。就如货物与钱币的交换一样。

（3）logos，逻各斯（—逻辑）话语、言词—背后的规则、尺度、规律。Logos就是藏在火与万物背后的规律，永恒不变的东西。

（4）分别继承了阿纳克西米尼的“气”本原说和毕达哥拉斯的“数”本原说。

（5）认识世界的两种方式：感官认识流变现象、抽象思维认识实质现象——只相信思想不相信眼睛耳朵，重视理性认识轻视感性认识（唯理论精英色彩）。

（6）提出“万物流变、无物常驻”—“人不能两次踏进同一条河”—（弟子克拉底鲁“人一次也不能踏进同一条河里”）

（7）提出“任何事物都是内部对立统一，都包含矛盾”，生死、喜怒、相辅相成彼此对立导致统一达到和谐。

（8）“任何事物都是相对的”朴素辩证法——后走向极端诡辩派（中国的公孙龙“白马非马”）

毕达哥拉斯学派：

（1）科学、宗教、哲学三合一。

（2）数本源说，”把握万事万物背后的某种规律性，“数”比“气”更进一步是不定形的背后有定形的抽象东西，抽象思维更进一步，（5匹马/5个苹果—5）。

（3）数如何构成万物：数—点线面体—水火土气—万事万物。“眼见为虚，思想为实“1”为万物本原，任何事物都与“数”有关。

（4）神秘主义：

“1”真理、不动摇、坚持；

“2”意见、左右摇摆；

“4”“9”分别是第一个偶数2和第一个奇数3的平方，公平、正义；

“5”婚姻（第一个奇数3与第一个偶数2的和）

“8”友谊、爱情（音乐8度音）

“10”和谐、完美

（4）当然此事数没有完全摆脱形象达到完全抽象，于是导致数形危机。

埃利亚学派—克诺塞芬尼：

一神论取代多，一就是神，用不变不动不生不灭的一神取代复杂多变的诸神。神是被人创造的，而非神创造人，神是人的结果，诸神只是人的假象。

埃利亚学派—巴门尼德：

（1）埃利亚学派最重要的代表，克诺塞芬尼的学生，受其独一无二的神的学说影响，创立“存在”学说，直影响到后来的萨特的“存在主义”，虽然其中“存在”的涵义千变万化甚至完全相反。

（2）“存在”的特点：不生不灭、独一无二、不变不动、空间上像一个被必然性锁链包围的球形（有限性），世间万物都不是“存在”的特点，只有抽象的思想才具备此特性，类似logos 、数等。如“人”感性的人是“非存在”，“人”的概念本身是“存在”，已在呼唤柏拉图的“理念论”。

（3）提出真理和意见。“真理”就是抓住存在，不注重非存在的东西“存在者存在，非存在者不存在”；“意见”就是“存在者不存在、非存在者存在”，要放弃。

埃利亚学派—芝诺：

（1）作为巴门尼德的学生，只是论证其存在理论，奠定逻辑学。

（2）通过反证“多”“动”是假的来证明“独一无二、不变不动”是真。眼见为虚、思想为实。

（3）“动”的归谬：阿喀琉斯与乌龟赛跑、飞矢不动，“极限”只能无限靠近永远不能超越，古希腊人还没有“极限”的概念。

（4）“多”的归谬：谷粒论证。颗粒落地无声是真，整箩谷落地有声是假。

埃利亚学派—麦里梭：

（1）批判巴门尼德的“存在”思想：不生不灭的有限性与空间球体的有限性之间的矛盾，因为时间是不生不灭就必然是空间上的无边无际。

（2）除了存在、非存在外，还有“虚假存在”，由二分法发展成为三分法。虚假存在，直接影响德谟克利特原子论的“虚假存在”理论。

智者学派：

古希腊四大学派对世界本原问题的探讨，小亚细亚的米利都学派、艾菲斯学派从物质上寻找万物之源，beginning，质料是水、火、土、气，动力是冷热干湿、凝聚稀散，形成自然哲学；南意大利的毕达哥拉斯学派、埃利亚学派，从万物背后的本质规定性寻找万物之源，element，发展成形而上学。众说纷纭莫衷一是仁者见仁智者见智，客观世界主观化。由此，将同一客观的世界解构成主观多元的主观世界，智者派应运而生，终结四大学派，掀起新的哲学思潮。