■肇庆学院论文格式新版

论文题目王阳明关于“人的发现”及其比较学院政法学院

专业××××

年级2005级

学号 2005××××××××

学生姓名×××

指导教师×××

完成时间 2009年 4 月

肇庆学院教务处制

王阳明关于“人的发现”及其比较【小2号黑体，居中】

【空小2号，一行】

× × × 指导教师：张 三 丰【小4号宋体，居中】

【空小4号，一行】

摘 要【5号黑体】：把王阳明与欧洲同时代的宗教改革进行对比表明，王阳明思想

中确实存在着突出人的主体地位的倾向，在历史上也曾经发挥过积极的作用。【5号

楷体】【两端对齐、各缩进两字符】

关键词【5号黑体】：王阳明 宗教改革 人的发现（不少于3个关键词）【5号楷

体】【两端对齐、各缩

进两字符】

【空5号，二行，下接正文】

如果我们从东西方历史的比较这个视野来审视王阳明的思想活动，将发现他走出朱子哲学的藩篱，在思想上特立独行、自成一体的同时，也是意大利“文艺复兴”勃发，德、法、英宗教改革如火如荼的时期。【正文除有特别说明，均为小4号宋体】

【空小4号，一行】

一、“不假外求”的“良知”使人皆可为“圣人”【4号黑体，居中】

【空小4号，一行】

（一）阳明的思想渊源【二级标题，小4号宋体，独立成段，空两格】

与任何其他思想家一样，阳明关于人的思考有其先在的思想背景，这就是以朱熹为典型代表的“理学”。朱熹把“理”作为自身理论思维的核心范畴，其基本含义之一是人们在社会生活中应该遵守的道德原则，是人们从事交往活动的行为规则。但在“理”与“事”的关系上，基本定位则是“理在事先”或“理在事上”，“未有这事，先有这理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。不成元无此理，直待有君臣父子，却旋将道理入在里面。”[1]

（二）朱熹的矛盾【二级标题，小4号宋体，独立成段，空两格】

这种理论构架所致必然是人没有自主性，行为要受外在规制，人的存在是被遮蔽于事先之“理”，人及其活动都必须要承载这些外在的“理”。因此，不可能也不允许产生和存在摆脱了人的依赖性独立的个人。即使朱熹后来意识到这容易产生矛盾，肯定“理与气本无先后可言，但推上去时，却如理在先气在后相似。”[2]二者之间实际上无所谓时间的先后，但在逻辑上却有一种先后关系，即“理”虽然不具有时间的先在性，而逻辑上的先在性则是存在的。【如有三级标题，用1，2，3表示，小4号宋体，不独立成段，直接接内容。不建议使用更小级别的标题，建议使用第一，第二，

第三……

或者首先，其次，再次，最后】

【空小4号，一行】

二、西方宗教改革所突显的作为主体的个人【4号黑体，居中】

【空小4号，一行】

中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，基督教（罗马天主教）对西方社会生活的影响不仅仅局限于精神领域，……正是罗马天主教的这种专制统治，导致了中世纪各种社会弊端的产生，造成了西欧社会积弱不振的局面。①在这种情况下，西欧社会的任何现实性的改革都必须首先从宗教方面着手。因此，只有宗教改革才是西欧社会转型的真正的逻辑起点和历史起点。

1520年10月，路得在写给教皇列奥十世的《论基督教徒的自由》一文中，对这一学说进行了全面系统的论述。路得认为，人具有双重本性：心灵的本性和肉体的本性。他从心灵的本性把人称为属于灵的、内心的、新的人，而肉体的本性则使人属于肉体的、外体的、旧的人。只有前者才是真正的基督徒。“对于生命、对于释罪、对于基督徒的自由，只有一样东西是必须的：那就是上帝最神圣的话(word)，基督的福音。”

[3]“内心的人靠着无论外在的‘事功’、或苦修，都不能获得释罪、自由和拯救，无论什么‘事功’都和他没有关系。”[4]

加尔文在深化路德进行的宗教改革的过程中，虽然也宣称教徒“因信得救”，但却不像路德那样单纯地强调信仰，而是把内在的信仰与外在的善功结合起来。由于“在万事万物中，上帝的召唤才是正当行为的基础和源泉，”[5]而“除非人受到神的恩典的帮助，而且是受到那赐给在再生中的选民的特殊的恩典的帮助，否则，人就没有做善事的自由意志，这一点被认为是没有任何怀疑的。”[6] 因此，一个蒙受上帝恩典的人不仅在内心深处充满了对上帝的坚定信仰，……即在改造现实社会的过程中以劳动的成果来增加上帝的荣耀和确定自己的蒙恩状态。[7]事实上，……

【空小4号，一行】

三、阳明发现人的路径及其比较价值【4号黑体，居中】【论文至少应有三个一级标题】

【空小4号，一行】

阳明思想中有两段材料广为人知，且最能够体现处于世界之中人所处的核心地位，我们分别引述之。“先生游镇南，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你身外。’”[8]另一段是与学

①所谓“中世纪”是指古代与近代之间的一个历史时期。在这一时期，欧洲形成了一个统一的帝国，皇帝主世俗，教皇操灵界。[与参考文献不同，脚注是作者个人对论文正文内容所做的补充或说明或见解。主要是文字，不采用参考文献的格式。若有必要提醒读者参阅他人文献，则使用传统注释方式，如，参见梁西：《国际法》，武汉大学出版社2003年版，第123页。脚注不是必须具备的内容，作者可根据行文需要自定]

生的对话：“先生曰：‘你看这个天地中间，什么是天地的心？’对曰：‘尝闻人是天地的心。’……。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深? 鬼神没有我的灵明，……我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得。’”[9]但是还必须看到，与欧洲宗教改革相比较而言，阳明发现的人的路径存在比较明显的差异。[10]首先，王阳明主张“良知”是人皆有之，在成为他所谓的“圣人”的可能性上没有什么根本的不同，人的地位无疑是因此得到了提升。[11]不过，……同时发端于欧洲的宗教改革，尽管否决了以教皇为首的僧侣阶层是信徒和上帝之间的中介人这一特权地位，却并没有否认对上帝信仰的必要性，只是取消了教徒与上帝沟通的中间环节，作为上帝子民的教徒地位的确立仅仅需要对上帝的信仰。[12]

参考文献：[小4号黑体]（以下部分注释内容为虚构）

[1] [清]黎靖德．朱子语类：卷九十五，第六册 [M]．北京：中华书局，1986：2436．[参考文献正文，汉字用5号宋体，阿拉伯数字用Times New Roman字体]

[2]Malcolm N. Shaw．International law[M]．London：Butterworth,2005：40．[英文使用Times New Roman字体]

[3]《王阳明全集》（上）：卷一[M]．上海：上海古籍出版社，1992：442．[这是著作的格式。对于个人论著的集合，不需注明作者。另如，《邓小平文选》不需注明作者是邓小平]

[4]同前注：445．[与前一注释相同的，用“同前注”代替]

[5][俄]列奥·斯特劳斯，约瑟夫·克罗波西．政治哲学史：上卷[M]．张爱家，译，石家庄：河北人民出版社，1993：403．[这是译著的格式]

[6]周辅成．奥运会与国际体育法：上卷[M]．北京：商务印书馆，1998：499．[这是著作的格式]

[7]同注[3]：555．[与以前注释相同的，用“同注[ ]”代替]

[8]路德．论基督教徒的自由[M]//周辅成.西方伦理学名著选集：上卷[C]．北京：商务印书馆，1964：999．[这是析出文献的格式]

[9]See /zfx/［N/OL］．[这是网页的格式。若有文献名称，先写完文献信息，接［N/OL］，再接See ……。如，李长江．论婴幼儿食品免检［N/OL］．See /]

[10]陈丽．汶川大地震与政府应急管理机制［J］．法律科学，2008（5）：56-59．[这是期刊的格式]

[11]谢希德．山西襄汾8名干部涉嫌玩忽职守被刑拘［N］．人民日报，2008-09-20（10）．[这是报纸的格式，小括号内为第？版]

[12]蒙培元．警察与股东：深圳龙岗区特大火灾[M]．北京：人民出版社，2008：75-76．[这是著作的格式，所引用的内容跨两个页码]

关于论文格式的文字说明

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1 封面：各项内容的填写均用4号楷体、加粗，封面不显示页码，注意各条横线对齐。

2 第2页开始排序（第1页是封面，不排序）。第2页是中文题目、学生姓名、指导教师及姓名、中文摘要、关键词、正文。

中文题目用小二号黑体，空一行接学生姓名、指导教师及姓名，用小四号宋体。空两行接中文摘要、关键词，“摘要”、“关键词”用五号黑体，内容用五号楷体。中文摘要和关键词两端对齐、各缩进两字符。

3 正文：

关键词下面空两行开始论文的正文。