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绵延不绝的中华文明
第四单元
农耕文明时代（下）——绵延不绝的中华文明
第一课
从封邦建国到一统天下
1、西周分封制的目的、受封者、受封者的权利、受封者的义务、作用。①目的（原因）：为了有效的管理广大被征服的地区，镇抚各地原有的邦国，巩固奴隶制国家政权。②受封者：亲属（王室）、功臣、先代的贵族③受封者的权利：从周王手中获得土地、人口等；掌握封国内的军政大权④受封者的义务：服从国王命令、交纳贡品、守卫疆土，管理地方事物，保卫周王室，定期朝见天子等⑤积极作用：确立了周王室的权威，扩大了周朝控制的区域，巩固了奴隶制国家政权。
消极作用：诸侯王权利和土地的扩大会威胁周王，为后来春秋战国时期的诸侯争霸埋下了祸根。2、我国最早的一部诗歌总集《诗经》中：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”书p70
这首诗反映了西周时期，全天下的土地和百姓都归周天子管辖。
3周朝时一个人的社会地位和权利是怎么决定的？p71社会地
位和权力是由宗法制为基础的等级制度决定的。等级越高，社会地位就越高，权力也越大。
西周社会和现代社会有什么根本差异？
西周社会强调社会等级，现代社会强调平等和奋斗精神。
4、孔子为什么如此重视礼乐制度？孔子重视尊卑等级，而礼乐制度恰恰是维护社会秩序的工具。
5、礼乐制度的作用（评价）：答：①礼乐制度一方面起到了维护统治、稳定秩序的作用；②一方面压抑了人的个性和创造性。、述西周的分封制、宗法制和礼乐制度的关系答：分封制和宗法制是紧密联系的。分封制是按照宗法制的原则进行的；宗法制是分封制的基础，它是根据血缘关系的亲疏远近来决定继承权力的制度。分封制和宗法制使得周王确立了权威，扩大了周朝控制的疆域，同时也密切了周王室和诸侯之间的政治、经济和文化等方面的联系，使周迅速发展成为幅员广阔，对周边民族影响比较大的国家。礼乐制度是宗法等级制度的重要组成部分和具体表现。分封制、宗法制和礼乐制度都是统治阶级用来维护社会秩序，巩固其统治的工具。.春秋五霸：
①齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王②齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践
战国七雄：齐楚秦燕赵魏韩（东南西北到中间）；既是春秋五霸又是战国七雄的是：齐楚秦。（晋分裂了）
8.说出战国七雄相当于今天的哪些地区？①齐：今山东东北
部；②楚：长江流域（湖北）；③秦：在西边关中地区；④燕：在华北、东北；⑤赵：今河北；⑥魏：在今河南⑦韩：在今河南、山西一带。
9、春秋战国时期的成语故事归类：①纸上谈兵（赵括）②老马识途（管仲）③三令五申（孙武）④负荆请罪（廉颇）⑤完璧归赵（蔺相如）⑥胡服骑射（赵武灵王）⑦退避三舍（晋文公）⑧一鸣惊人（楚庄王）⑨立木取信（商鞅）⑩卧薪尝胆（越王勾践）⑾有教无类（孔子）⑿围魏救赵（孙膑）⒀图穷匕现（荆轲）⒁三迁之教（孟子）⒂田氏代齐（田和）⒃奇货可居（吕不韦）34
2019-11-09
第四单元
农耕文明时代（下）——绵延不绝的中华文明
第一课
从封邦建国到一统天下
1、西周分封制的目的、受封者、受封者的权利、受封者的义务、作用。①目的（原因）：为了有效的管理广大被征服的地区，镇抚各地原有的邦国，巩固奴隶制国家政权。②受封者：亲属（王室）、功臣、先代的贵族③受封者的权利：从周王手中获得土地、人口等；掌握封国内的军政大权④受封者的义务：服从国王命令、
交纳贡品、守卫疆土，管理地方事物，保卫周王室，定期朝见天子等⑤积极作用：确立了周王室的权威，扩大了周朝控制的区域，巩固了奴隶制国家政权。
消极作用：诸侯王权利和土地的扩大会威胁周王，为后来春秋战国时期的诸侯争霸埋下了祸根。2、我国最早的一部诗歌总集《诗经》中：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”书p70
这首诗反映了西周时期，全天下的土地和百姓都归周天子管辖。
3周朝时一个人的社会地位和权利是怎么决定的？p71社会地位和权力是由宗法制为基础的等级制度决定的。等级越高，社会地位就越高，权力也越大。
西周社会和现代社会有什么根本差异？
西周社会强调社会等级，现代社会强调平等和奋斗精神。
4、孔子为什么如此重视礼乐制度？孔子重视尊卑等级，而礼乐制度恰恰是维护社会秩序的工具。
5、礼乐制度的作用（评价）：答：①礼乐制度一方面起到了维护统治、稳定秩序的作用；②一方面压抑了人的个性和创造性。、述西周的分封制、宗法制和礼乐制度的关系答：分封制和宗法制是紧密联系的。分封制是按照宗法制的原则进行的；宗法制是分封制的基础，它是根据血缘关系的亲疏远近来决定继承权力的制度。分封制和宗法制使得周王确立了权威，扩大了周朝控
制的疆域，同时也密切了周王室和诸侯之间的政治、经济和文化等方面的联系，使周迅速发展成为幅员广阔，对周边民族影响比较大的国家。礼乐制度是宗法等级制度的重要组成部分和具体表现。分封制、宗法制和礼乐制度都是统治阶级用来维护社会秩序，巩固其统治的工具。.春秋五霸：
①齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王②齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践
战国七雄：齐楚秦燕赵魏韩（东南西北到中间）；既是春秋五霸又是战国七雄的是：齐楚秦。（晋分裂了）
8.说出战国七雄相当于今天的哪些地区？①齐：今山东东北部；②楚：长江流域（湖北）；③秦：在西边关中地区；④燕：在华北、东北；⑤赵：今河北；⑥魏：在今河南⑦韩：在今河南、山西一带。
9、春秋战国时期的成语故事归类：①纸上谈兵（赵括）②老马识途（管仲）③三令五申（孙武）④负荆请罪（廉颇）⑤完璧归赵（蔺相如）⑥胡服骑射（赵武灵王）⑦退避三舍（晋文公）⑧一鸣惊人（楚庄王）⑨立木取信（商鞅）⑩卧薪尝胆（越王勾践）⑾有教无类（孔子）⑿围魏救赵（孙膑）⒀图穷匕现（荆轲）⒁三迁之教（孟子）⒂田氏代齐（田和）⒃奇货可居（吕不韦）34
2019-11-09
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农耕文明时代（下）——绵延不绝的中华文明
第一课
从封邦建国到一统天下
1、西周分封制的目的、受封者、受封者的权利、受封者的义务、作用。①目的（原因）：为了有效的管理广大被征服的地区，镇抚各地原有的邦国，巩固奴隶制国家政权。②受封者：亲属（王室）、功臣、先代的贵族③受封者的权利：从周王手中获得土地、人口等；掌握封国内的军政大权④受封者的义务：服从国王命令、交纳贡品、守卫疆土，管理地方事物，保卫周王室，定期朝见天子等⑤积极作用：确立了周王室的权威，扩大了周朝控制的区域，巩固了奴隶制国家政权。
消极作用：诸侯王权利和土地的扩大会威胁周王，为后来春秋战国时期的诸侯争霸埋下了祸根。2、我国最早的一部诗歌总集《诗经》中：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”书p70
这首诗反映了西周时期，全天下的土地和百姓都归周天子管辖。
3周朝时一个人的社会地位和权利是怎么决定的？p71社会地位和权力是由宗法制为基础的等级制度决定的。等级越高，社会
地位就越高，权力也越大。
西周社会和现代社会有什么根本差异？
西周社会强调社会等级，现代社会强调平等和奋斗精神。
4、孔子为什么如此重视礼乐制度？孔子重视尊卑等级，而礼乐制度恰恰是维护社会秩序的工具。
5、礼乐制度的作用（评价）：答：①礼乐制度一方面起到了维护统治、稳定秩序的作用；②一方面压抑了人的个性和创造性。、述西周的分封制、宗法制和礼乐制度的关系答：分封制和宗法制是紧密联系的。分封制是按照宗法制的原则进行的；宗法制是分封制的基础，它是根据血缘关系的亲疏远近来决定继承权力的制度。分封制和宗法制使得周王确立了权威，扩大了周朝控制的疆域，同时也密切了周王室和诸侯之间的政治、经济和文化等方面的联系，使周迅速发展成为幅员广阔，对周边民族影响比较大的国家。礼乐制度是宗法等级制度的重要组成部分和具体表现。分封制、宗法制和礼乐制度都是统治阶级用来维护社会秩序，巩固其统治的工具。.春秋五霸：
①齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王②齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践
战国七雄：齐楚秦燕赵魏韩（东南西北到中间）；既是春秋五霸又是战国七雄的是：齐楚秦。（晋分裂了）
8.说出战国七雄相当于今天的哪些地区？①齐：今山东东北部；②楚：长江流域（湖北）；③秦：在西边关中地区；④燕：
在华北、东北；⑤赵：今河北；⑥魏：在今河南⑦韩：在今河南、山西一带。
9、春秋战国时期的成语故事归类：①纸上谈兵（赵括）②老马识途（管仲）③三令五申（孙武）④负荆请罪（廉颇）⑤完璧归赵（蔺相如）⑥胡服骑射（赵武灵王）⑦退避三舍（晋文公）⑧一鸣惊人（楚庄王）⑨立木取信（商鞅）⑩卧薪尝胆（越王勾践）⑾有教无类（孔子）⑿围魏救赵（孙膑）⒀图穷匕现（荆轲）⒁三迁之教（孟子）⒂田氏代齐（田和）⒃奇货可居（吕不韦）34
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农耕文明时代（下）——绵延不绝的中华文明
第一课
从封邦建国到一统天下
1、西周分封制的目的、受封者、受封者的权利、受封者的义务、作用。①目的（原因）：为了有效的管理广大被征服的地区，镇抚各地原有的邦国，巩固奴隶制国家政权。②受封者：亲属（王室）、功臣、先代的贵族③受封者的权利：从周王手中获得土地、人口等；掌握封国内的军政大权④受封者的义务：服从国王命令、交纳贡品、守卫疆土，管理地方事物，保卫周王室，定期朝见天
子等⑤积极作用：确立了周王室的权威，扩大了周朝控制的区域，巩固了奴隶制国家政权。
消极作用：诸侯王权利和土地的扩大会威胁周王，为后来春秋战国时期的诸侯争霸埋下了祸根。2、我国最早的一部诗歌总集《诗经》中：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”书p70
这首诗反映了西周时期，全天下的土地和百姓都归周天子管辖。
3周朝时一个人的社会地位和权利是怎么决定的？p71社会地位和权力是由宗法制为基础的等级制度决定的。等级越高，社会地位就越高，权力也越大。
西周社会和现代社会有什么根本差异？
西周社会强调社会等级，现代社会强调平等和奋斗精神。
4、孔子为什么如此重视礼乐制度？孔子重视尊卑等级，而礼乐制度恰恰是维护社会秩序的工具。
5、礼乐制度的作用（评价）：答：①礼乐制度一方面起到了维护统治、稳定秩序的作用；②一方面压抑了人的个性和创造性。、述西周的分封制、宗法制和礼乐制度的关系答：分封制和宗法制是紧密联系的。分封制是按照宗法制的原则进行的；宗法制是分封制的基础，它是根据血缘关系的亲疏远近来决定继承权力的制度。分封制和宗法制使得周王确立了权威，扩大了周朝控制的疆域，同时也密切了周王室和诸侯之间的政治、经济和文化
等方面的联系，使周迅速发展成为幅员广阔，对周边民族影响比较大的国家。礼乐制度是宗法等级制度的重要组成部分和具体表现。分封制、宗法制和礼乐制度都是统治阶级用来维护社会秩序，巩固其统治的工具。.春秋五霸：
①齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王②齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践
战国七雄：齐楚秦燕赵魏韩（东南西北到中间）；既是春秋五霸又是战国七雄的是：齐楚秦。（晋分裂了）
8.说出战国七雄相当于今天的哪些地区？①齐：今山东东北部；②楚：长江流域（湖北）；③秦：在西边关中地区；④燕：在华北、东北；⑤赵：今河北；⑥魏：在今河南⑦韩：在今河南、山西一带。
9、春秋战国时期的成语故事归类：①纸上谈兵（赵括）②老马识途（管仲）③三令五申（孙武）④负荆请罪（廉颇）⑤完璧归赵（蔺相如）⑥胡服骑射（赵武灵王）⑦退避三舍（晋文公）⑧一鸣惊人（楚庄王）⑨立木取信（商鞅）⑩卧薪尝胆（越王勾践）⑾有教无类（孔子）⑿围魏救赵（孙膑）⒀图穷匕现（荆轲）⒁三迁之教（孟子）⒂田氏代齐（田和）⒃奇货可居（吕不韦）34
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第
四单元
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第一课
从封邦建国到一统天下
1、西周分封制的目的、受封者、受封者的权利、受封者的义务、作用。①目的（原因）：为了有效的管理广大被征服的地区，镇抚各地原有的邦国，巩固奴隶制国家政权。②受封者：亲属（王室）、功臣、先代的贵族③受封者的权利：从周王手中获得土地、人口等；掌握封国内的军政大权④受封者的义务：服从国王命令、交纳贡品、守卫疆土，管理地方事物，保卫周王室，定期朝见天子等⑤积极作用：确立了周王室的权威，扩大了周朝控制的区域，巩固了奴隶制国家政权。
消极作用：诸侯王权利和土地的扩大会威胁周王，为后来春秋战国时期的诸侯争霸埋下了祸根。2、我国最早的一部诗歌总集《诗经》中：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”书p70
这首诗反映了西周时期，全天下的土地和百姓都归周天子管辖。
3周朝时一个人的社会地位和权利是怎么决定的？p71社会地位和权力是由宗法制为基础的等级制度决定的。等级越高，社会地位就越高，权力也越大。
西周社会和现代社会有什么根本差异？
西周社会强调社会等级，现代社会强调平等和奋斗精神。
4、孔子为什么如此重视礼乐制度？孔子重视尊卑等级，而礼乐制度恰恰是维护社会秩序的工具。
5、礼乐制度的作用（评价）：答：①礼乐制度一方面起到了维护统治、稳定秩序的作用；②一方面压抑了人的个性和创造性。、述西周的分封制、宗法制和礼乐制度的关系答：分封制和宗法制是紧密联系的。分封制是按照宗法制的原则进行的；宗法制是分封制的基础，它是根据血缘关系的亲疏远近来决定继承权力的制度。分封制和宗法制使得周王确立了权威，扩大了周朝控制的疆域，同时也密切了周王室和诸侯之间的政治、经济和文化等方面的联系，使周迅速发展成为幅员广阔，对周边民族影响比较大的国家。礼乐制度是宗法等级制度的重要组成部分和具体表现。分封制、宗法制和礼乐制度都是统治阶级用来维护社会秩序，巩固其统治的工具。.春秋五霸：
①齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王②齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践
战国七雄：齐楚秦燕赵魏韩（东南西北到中间）；既是春秋五霸又是战国七雄的是：齐楚秦。（晋分裂了）
8.说出战国七雄相当于今天的哪些地区？①齐：今山东东北部；②楚：长江流域（湖北）；③秦：在西边关中地区；④燕：在华北、东北；⑤赵：今河北；⑥魏：在今河南⑦韩：在今河南、山西一带。
9、春秋战国时期的成语故事归类：①纸上谈兵（赵括）②老马识途（管仲）③三令五申（孙武）④负荆请罪（廉颇）⑤完璧归赵（蔺相如）⑥胡服骑射（赵武灵王）⑦退避三舍（晋文公）⑧一鸣惊人（楚庄王）⑨立木取信（商鞅）⑩卧薪尝胆（越王勾践）⑾有教无类（孔子）⑿围魏救赵（孙膑）⒀图穷匕现（荆轲）⒁三迁之教（孟子）⒂田氏代齐（田和）⒃奇货可居（吕不韦）34
2019-11-09
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农耕文明时代（下）——绵延不绝的中华文明
第一课
从封邦建国到一统天下
1、西周分封制的目的、受封者、受封者的权利、受封者的义务、作用。①目的（原因）：为了有效的管理广大被征服的地区，镇抚各地原有的邦国，巩固奴隶制国家政权。②受封者：亲属（王室）、功臣、先代的贵族③受封者的权利：从周王手中获得土地、人口等；掌握封国内的军政大权④受封者的义务：服从国王命令、交纳贡品、守卫疆土，管理地方事物，保卫周王室，定期朝见天子等⑤积极作用：确立了周王室的权威，扩大了周朝控制的区域，巩固了奴隶制国家政权。
消极作用：诸侯王权利和土地的扩大会威胁周王，为后来春秋战国时期的诸侯争霸埋下了祸根。2、我国最早的一部诗歌总集《诗经》中：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”书p70
这首诗反映了西周时期，全天下的土地和百姓都归周天子管辖。
3周朝时一个人的社会地位和权利是怎么决定的？p71社会地位和权力是由宗法制为基础的等级制度决定的。等级越高，社会地位就越高，权力也越大。
西周社会和现代社会有什么根本差异？
西周社会强调社会等级，现代社会强调平等和奋斗精神。
4、孔子为什么如此重视礼乐制度？孔子重视尊卑等级，而礼乐制度恰恰是维护社会秩序的工具。
5、礼乐制度的作用（评价）：答：①礼乐制度一方面起到了维护统治、稳定秩序的作用；②一方面压抑了人的个性和创造性。、述西周的分封制、宗法制和礼乐制度的关系答：分封制和宗法制是紧密联系的。分封制是按照宗法制的原则进行的；宗法制是分封制的基础，它是根据血缘关系的亲疏远近来决定继承权力的制度。分封制和宗法制使得周王确立了权威，扩大了周朝控制的疆域，同时也密切了周王室和诸侯之间的政治、经济和文化等方面的联系，使周迅速发展成为幅员广阔，对周边民族影响比较大的国家。礼乐制度是宗法等级制度的重要组成部分和具体表
现。分封制、宗法制和礼乐制度都是统治阶级用来维护社会秩序，巩固其统治的工具。.春秋五霸：
①齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王②齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践
战国七雄：齐楚秦燕赵魏韩（东南西北到中间）；既是春秋五霸又是战国七雄的是：齐楚秦。（晋分裂了）
8.说出战国七雄相当于今天的哪些地区？①齐：今山东东北部；②楚：长江流域（湖北）；③秦：在西边关中地区；④燕：在华北、东北；⑤赵：今河北；⑥魏：在今河南⑦韩：在今河南、山西一带。
9、春秋战国时期的成语故事归类：①纸上谈兵（赵括）②老马识途（管仲）③三令五申（孙武）④负荆请罪（廉颇）⑤完璧归赵（蔺相如）⑥胡服骑射（赵武灵王）⑦退避三舍（晋文公）⑧一鸣惊人（楚庄王）⑨立木取信（商鞅）⑩卧薪尝胆（越王勾践）⑾有教无类（孔子）⑿围魏救赵（孙膑）⒀图穷匕现（荆轲）⒁三迁之教（孟子）⒂田氏代齐（田和）⒃奇货可居（吕不韦）34
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从封邦建国到一统天下
1、西周分封制的目的、受封者、受封者的权利、受封者的义务、作用。①目的（原因）：为了有效的管理广大被征服的地区，镇抚各地原有的邦国，巩固奴隶制国家政权。②受封者：亲属（王室）、功臣、先代的贵族③受封者的权利：从周王手中获得土地、人口等；掌握封国内的军政大权④受封者的义务：服从国王命令、交纳贡品、守卫疆土，管理地方事物，保卫周王室，定期朝见天子等⑤积极作用：确立了周王室的权威，扩大了周朝控制的区域，巩固了奴隶制国家政权。
消极作用：诸侯王权利和土地的扩大会威胁周王，为后来春秋战国时期的诸侯争霸埋下了祸根。2、我国最早的一部诗歌总集《诗经》中：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”书p70
这首诗反映了西周时期，全天下的土地和百姓都归周天子管辖。
3周朝时一个人的社会地位和权利是怎么决定的？p71社会地位和权力是由宗法制为基础的等级制度决定的。等级越高，社会地位就越高，权力也越大。
西周社会和现代社会有什么根本差异？
西周社会强调社会等级，现代社会强调平等和奋斗精神。
4、孔子为什么如此重视礼乐制度？孔子重视尊卑等级，而礼
乐制度恰恰是维护社会秩序的工具。
5、礼乐制度的作用（评价）：答：①礼乐制度一方面起到了维护统治、稳定秩序的作用；②一方面压抑了人的个性和创造性。、述西周的分封制、宗法制和礼乐制度的关系答：分封制和宗法制是紧密联系的。分封制是按照宗法制的原则进行的；宗法制是分封制的基础，它是根据血缘关系的亲疏远近来决定继承权力的制度。分封制和宗法制使得周王确立了权威，扩大了周朝控制的疆域，同时也密切了周王室和诸侯之间的政治、经济和文化等方面的联系，使周迅速发展成为幅员广阔，对周边民族影响比较大的国家。礼乐制度是宗法等级制度的重要组成部分和具体表现。分封制、宗法制和礼乐制度都是统治阶级用来维护社会秩序，巩固其统治的工具。.春秋五霸：
①齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王②齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践
战国七雄：齐楚秦燕赵魏韩（东南西北到中间）；既是春秋五霸又是战国七雄的是：齐楚秦。（晋分裂了）
8.说出战国七雄相当于今天的哪些地区？①齐：今山东东北部；②楚：长江流域（湖北）；③秦：在西边关中地区；④燕：在华北、东北；⑤赵：今河北；⑥魏：在今河南⑦韩：在今河南、山西一带。
9、春秋战国时期的成语故事归类：①纸上谈兵（赵括）②老马识途（管仲）③三令五申（孙武）④负荆请罪（廉颇）⑤完璧
归赵（蔺相如）⑥胡服骑射（赵武灵王）⑦退避三舍（晋文公）⑧一鸣惊人（楚庄王）⑨立木取信（商鞅）⑩卧薪尝胆（越王勾践）⑾有教无类（孔子）⑿围魏救赵（孙膑）⒀图穷匕现（荆轲）⒁三迁之教（孟子）⒂田氏代齐（田和）⒃奇货可居（吕不韦）34
2019-11-09
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第一课
从封邦建国到一统天下
1、西周分封制的目的、受封者、受封者的权利、受封者的义务、作用。①目的（原因）：为了有效的管理广大被征服的地区，镇抚各地原有的邦国，巩固奴隶制国家政权。②受封者：亲属（王室）、功臣、先代的贵族③受封者的权利：从周王手中获得土地、人口等；掌握封国内的军政大权④受封者的义务：服从国王命令、交纳贡品、守卫疆土，管理地方事物，保卫周王室，定期朝见天子等⑤积极作用：确立了周王室的权威，扩大了周朝控制的区域，巩固了奴隶制国家政权。
消极作用：诸侯王权利和土地的扩大会威胁周王，为后来春秋战国时期的诸侯争霸埋下了祸根。2、我国最早的一部诗歌总集
《诗经》中：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”书p70
这首诗反映了西周时期，全天下的土地和百姓都归周天子管辖。
3周朝时一个人的社会地位和权利是怎么决定的？p71社会地位和权力是由宗法制为基础的等级制度决定的。等级越高，社会地位就越高，权力也越大。
西周社会和现代社会有什么根本差异？
西周社会强调社会等级，现代社会强调平等和奋斗精神。
4、孔子为什么如此重视礼乐制度？孔子重视尊卑等级，而礼乐制度恰恰是维护社会秩序的工具。
5、礼乐制度的作用（评价）：答：①礼乐制度一方面起到了维护统治、稳定秩序的作用；②一方面压抑了人的个性和创造性。、述西周的分封制、宗法制和礼乐制度的关系答：分封制和宗法制是紧密联系的。分封制是按照宗法制的原则进行的；宗法制是分封制的基础，它是根据血缘关系的亲疏远近来决定继承权力的制度。分封制和宗法制使得周王确立了权威，扩大了周朝控制的疆域，同时也密切了周王室和诸侯之间的政治、经济和文化等方面的联系，使周迅速发展成为幅员广阔，对周边民族影响比较大的国家。礼乐制度是宗法等级制度的重要组成部分和具体表现。分封制、宗法制和礼乐制度都是统治阶级用来维护社会秩序，巩固其统治的工具。.春秋五霸：
①齐桓公，宋襄公，晋文公，秦穆公，楚庄王②齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践
战国七雄：齐楚秦燕赵魏韩（东南西北到中间）；既是春秋五霸又是战国七雄的是：齐楚秦。（晋分裂了）
8.说出战国七雄相当于今天的哪些地区？①齐：今山东东北部；②楚：长江流域（湖北）；③秦：在西边关中地区；④燕：在华北、东北；⑤赵：今河北；⑥魏：在今河南⑦韩：在今河南、山西一带。
9、春秋战国时期的成语故事归类：①纸上谈兵（赵括）②老马识途（管仲）③三令五申（孙武）④负荆请罪（廉颇）⑤完璧归赵（蔺相如）⑥胡服骑射（赵武灵王）⑦退避三舍（晋文公）⑧一鸣惊人（楚庄王）⑨立木取信（商鞅）⑩卧薪尝胆（越王勾践）⑾有教无类（孔子）⑿围魏救赵（孙膑）⒀图穷匕现（荆轲）⒁三迁之教（孟子）⒂田氏代齐（田和）⒃奇货可居（吕不韦）34
2019-11-09
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第一课
从封邦建国到一统天下
中国文化史论文
中国文化史 中国文化，是华夏文明为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。其内容丰富，品类繁多，影响深远。 传说古时，炎帝与黄帝联合大败蚩尤，从而开始了中华民族的历史。相传黄帝建造宫室，制作衣裳，还教人们挖井，发明舟车，为后世的衣食住行奠定了基础；炎帝制耒耜，种五谷，立市廛，首辟市场，治麻为布，作五弦琴，，削木为弓，制作陶器，教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。经历三皇五帝而至禹，其间实行民主推选部落首领的禅让制。禹传位于其子启，从此由“公天下”时代进入到“家天下”时代。但实际上，尧舜禹之前的“三皇五帝”是否存在还是个谜。既然多部古代典籍都曾记录三皇五帝时期的历史（尽管不同的典籍记载有出入），那么这段历史就有存在的可能，只是目前尚未得到考证。这个历史难题则留给今后的历史学家和考古学家。 夏商周三代，物质文明得到发展，青铜器被广泛使用，社会生产力有所解放，这一时期，文化也得到了长足发展。考古发现甲骨文起源于殷商时期，同期还有金文、陶文与玉石铭文等类型。继之而起的则是周代的青铜铭文，即金文。金文与甲骨文一脉相承，向前演变，形成了文字的早期形态。在礼乐制度与社会生活方面，宗法制与封建制基本确立，对后世产生了极大的影响，近代国学大师王国维认为“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”，这也是很有道理的；这段时期的礼乐制初步形成，同样对后世产生了不小的影响。 历史的车轮滚到了春秋战国时代。这是一个动荡的时代，却是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。东周时，王室衰微，诸侯崛起社会结构剧变，宗法制解体，礼乐制度也逐渐衰落。清人顾炎武有言“邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间”，足可见此时期文化社会变革之剧烈。而最值得一提的便是百家争鸣，即中国文化的元典时代最精彩的部分，至少在我看来如此。王国维所作《论近年之学术界》中说：“自周之衰，文王、周公势力之瓦解也，国民之智力成熟于内，政治之纷乱乘之于外，上无统一之制度，下迫于社会之要求，于是诸子九流各创其学说。”这句话对战国诸子竞起的原因作了较为准确的说明。在我看来，思想的变革与社会的动荡是有很大的关系的。社会发生变革时，以前的思想体系可能会逐渐崩塌，统治阶级或者下层都需要新的思想体系来维持社会的稳定，由此出现思想的繁荣。儒家倡导恢复尧舜禹及三代时的礼制，以及实现“仁”，从思想深处强化宗法血缘纽带，后孟子与荀子分别发展了孔子的仁学与礼学，对后世产生不小的影响；墨家主张“兼爱”“尚同”，其思想体系重逻辑与实证，开中国逻辑史的先河；道家推崇“无为”与“自然”，以无为达到无不为，以柔胜刚；法家讲究“变法”与“专制”，以历史进化论反对儒墨道所崇奉的先王观；名家辩论“名”与“实”的关系，是一种逻辑学；阴阳家，提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事……诸子并起，发其言，扬其志，这是一个最坏的时代，也是一个最好的时代。 秦统一六国，建成强大的秦帝国，也实行了文化的大一统：李斯在大篆的基础上创制小篆，颁行全国，程邈创制隶书；统一全国车轨轨距；统一度量衡；制定秦律……这些措施虽然以强化专制君主集权为目的，但为中华文化共同体的形成奠定了坚实的基础。在我看来，虽然实现了统一，秦的专制主义中央集权制度反而会阻碍文化的自由发展。为了维护统治，秦焚书坑儒，也由此禁锢了民众的思想，不利于文化的发展。 汉文化与秦朝文化一脉相承，其皇帝制度、三公九卿制、郡县制基本沿用秦朝的体制。但汉文化的主体又是楚文化。受楚文化影响，汉文化里多了一份幻想与瑰丽。考古发掘表明，汉代墓葬中画像极为丰富，画像石所出地以故楚范围内的徐、鲁地区和南阳地区最为集中，其所表现的求仙与辟邪两大主题，正是楚人迷信习俗的遗风。 汉末以来，社会动荡，世事变幻莫测，士人转向疏离国家与社会，而注重个体生命的存在
中华文明绵延不绝的深层原因
中华文明绵延不绝的深层原因 2016年07月04日来源：光明网作者：周国林 近几十年来，中国人的信仰问题一直为学术界所关注。受一些外来学说的影响，有人认为中国是世界上为数不多的没有信仰的国度之一，还有人据此对中国的未来作出悲观的判断。揆诸史实，说中国历史上没有西方基督教式的宗教信仰则可，断言中国古代没有自己的信仰则实在令人不敢苟同。除了宗教信仰，还有文化信仰，是对某种文化价值的体认、信奉和遵循。中国几千年的传统社会中，仁义之道就是广大民众生活的准则，是他们生命中的信仰。 圣哲之求道 信仰是人对自身存在意义的本体性关怀，是人类超越有限追求无限、超越现实追求理想的精神活动。借助于信仰活动来表征和实现自我超越，成为人类区别于动物的特有的和最高的精神标志。商周时代，社会上普遍存在着天神天道信仰。春秋战国时期处于人类轴心时代，老子、孔子等思想家立足人文价值的探索，正好具备实现思想突破、完成人类自我超越使命的历史条件。对于自己的核心思想和信仰，他们都用一个“道”字来表达。 从《论语》一书中，可见孔子对“道”极端重要性的认识。他认为，相比于“道”，吃饭穿衣皆不必太计较，君子应该操心的是“道”的寻求与实践，这样生命才有价值和意义；即便闻道后马上会死去，也在所不惜。如果“道不行”，不如“乘桴浮于海”（《公冶长》）。孔子的这种心理活动就是一种自我超越，体现了人类使现实存在状态趋向于理想的努力和冲动。 作为儒家创始人，孔子要求自己的学生成为君子儒，不要成为小人儒。孔子提出君子之道的内容是仁、智、勇三项，而以“仁”居首。至于仁的意蕴，“仁者爱人”“克己复礼为仁”等名言，人们已耳熟能详。孔子时常提到的诚信忠恕义、温良恭俭让等德目，都在“仁”的涵盖之下，并由此构成孔子之“道”：“谁能出不由户，何莫由斯道也。”（《雍也》）
中华文明史结课论文
盛世大唐—长安之春 内容摘要：唐朝社会生活融贯中西，社会风气自由开放，科技与艺术气象万千，唐朝是中国历史上封建帝国的鼎盛时代，在世界历史上也是一个强大的帝国，无论是在经济、政治还是文化领域。虽然这么强大的帝国最后还是没有避免被消灭的命运，但是它所创造的文明却为后人所景仰，所称赞。 关键词：盛唐，富强，长安，唐人街，瓷器，交通，经济，文化艺术，政治，军事 正文： 风若遥远的回音追着梦的翅膀在恒古不变的神话中摇醒盛世的传说，在金碧辉煌的宫殿里寻找梦的起源，她是史书里镌刻的永恒，抒写着中华文明最辉煌的篇章——唐。 “长安二月多香尘，六街车马声辚辚。家家楼上如花人……”这是唐朝诗人用来描绘唐长安的繁华的诗句。在现在台北故宫博物院所收藏的《宫乐图》绘于唐代，是将唐代长安城的风貌展现给后人的重要遗物。在画中，女子的各种装扮都可以看出是从波斯传来的，女子所喝的酒都是来自西域的，可见在宫廷中西域文化已遍及。首都长安几乎为一国际之都会，各种人民、宗教，无不可于长安得之。来自康国者以康为氏，安国者以安为氏，曹国者以曹为氏，昭武九姓亦皆以国为姓。于阗尉迟氏、龟兹白氏、疏勒裴氏以及波斯国人亦为唐朝常见西域人。“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。”这就是繁华的长安……世界的长安。这样的繁华归因于唐朝第二代皇帝——唐太宗李世民。 李世民曾经多次提到“君，舟也；人，水也；水能载舟，亦能覆舟”重视发展农业，生产得到极大发展，人民衣食有余，安居乐业，经济得到了恢复，“东至于海，南极五岭，皆外户不闭，行旅不备粮，取给于道路焉”。他取得了贞观之治，贞观之治被公认是中国历史上最突出的太平盛世，成为中国历史有力的政治象征，对后世产生了难以估量的影响。时至今日，中国人仍自称为“唐人”，世界各地华人集中的地方称“唐人街”，也是来源于此。贞观论政是中国历史上著名的政治事件。为了成为明君，李世民确实做到了勤于听政，勇于就谏，广泛听取不同的建议，接受正确的意见。他即位后，集中大臣们的智慧治理国家，政令源源不
中国传统文化概论题库完整
一填空题： 1. 文化是人类和的总和，也可以称之 为。 2. 《易传》共有，包 括、、、、、、。 3. 《周易》一书容博杂，我们可以认为它是一本之书， 也是一本之书，亦或者是一本之书。 4. 儒的最原始的意义应指专门负责办理的神职人员。 5. 如果乾坤两卦表征中国传统文化的基本精神，则乾卦代表的是儒家的，坤卦则代表道家的。 6. 优秀传统对于一个民族来说，具有和 等的积极作用。 7. 通行本的《周易》一书由和两部分组成。 8. 中国传统文化就其渊流来说可以理解为三教合流的过程，三教 指、、。 9. 宗法制形成于代，代以后名存实亡。 10.儒墨两家都提倡爱人，但具体所指不同，儒家之爱是 有，墨家之爱是指。 11、就儒道释三教的关系言，我们可以认为在中国传统文化发展 的历史中存在的趋势，也可以认为是以吸收外 来文化的结果。 12、“庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的思想。
13、古代人性论中，影响较大的有的“性善论”、的 “性恶论”及的“性三品说”。 14、《系辞传》中有学易的四圣道，即、、、四 条学习《易经》的门径。 15、人性论是中国的主要理论之一。 16、孟子四端说，认为人之仁义礼智四德皆有其开端，其中 仁之端，义之端，礼之端，是非之心智之端。 17、文化传统，是指由历史沿传而来的或。 18、可以将文化概括为四个层次结构， 即、、、。 19、讲人的文化，突出人的命题的思想或流派，我们称之 为。 20、中国的人文主义，出现在古代。它是一种学说，提倡 和谐，追求道德，以为主。 21、是一个地方的人在思考问题和解决问题时所习惯 采用的方法。 二、选择题 1. 对于传统文化，我们应持的态度。 A. 整理国故 B.全盘否定 C.完全肯定 D.批判继承 2. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明庄子的哲学思想。
第课中华文明的起源与早期国家学案
第一课中华文明的起源与早期国家 中华文明的起源与早期国家（一） 【课标要求】：通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识他们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系；通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征。 【知识梳理】 一、石器时代的古人类和文化遗存 人类一般分为旧石器和新石器两个时代。 1、旧石器时代：以方法制作石器的时代。母系氏族社会，生产力低下，氏族成员共同劳动，成果共享。我国已发现的旧石器时代人类化石点遗址有数百处，代表性的有和。 2、新石器时代：以方法制作石器的时代。父系氏族社会，处产生私有制，社会贫富分化，氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落和部落联盟。 （1）我国发现的新石器时代文化遗存有一万多处，分布广泛，并逐渐朝着多元一体、中原核心的方向发展。 （2）代表：（彩绘陶器，粟）、大汶口文化、（水稻、养蚕缫丝）、（黑陶）、红山文化、良渚文化。 3、经济： （1）中国是世界上最早培植和的国家。以旱地的粟麦生产为主，以水田稻作生产为代表。 （2）距今七八千年时，中国原始农业已相当发达。主要耕作方式是以集体耕作为主的，后出现松土工具耒耜。 二、从部落到国家 1、部落：部落联盟，被后世尊为华夏始祖。尧舜时期，各部落首领通过推举和考察的方式继承，这种方式被称为“”。 2、国家：夏朝（最早的奴隶制国家） （1）“家天下”制度的确立：夏朝国君禹死后，禹的儿子启继承禹的地位。政治权力由“传贤”演变为“”，世取代禅让制，“家天下”制度由此开始，国家成为帝王的私产，王权在一姓中世袭，宗族关系从此成为基本的政治关系。 （2）中央官制：王下有“三正”和“六事之人”。三正主管政事，六事之人经常在王左右，有戎事时候，可以代王统率军队。 （3）地方官制：夏王统治下，任然存在许多部落。这些部落首领大多称“伯”。伯是一方之长，有相对的独立性。 【巩固训练】 1．右面是某书中一个章的目录，该章最合适的标题是() A．从“大同”到“小康” B．早期中华文明的辉煌 C．中华帝国的初步建立 D．跨入信史时代的门槛 2．“一万年农业，五千年文明，两千年大一统”指的是() A．中华文明 B．埃及文明 C．印度文明 D．希腊文明 3．“芒芒禹迹，划为九州”；“夏有乱政，而作禹刑”；“鲧作城郭”。上述信息所反映的历史现象是() A．禅让制形成 B．王的出现 C．早期国家诞生 D．世袭制的确立 4() 材料结论 A 《礼记·礼运》中关于“家天下”的记载可以证明夏是我国第一个王朝 B 司母戊大方鼎可以证明青铜器主要用作礼器 C 《左传》中关于楚王“问鼎中原”的记载可以证明春秋时期礼乐彻底崩坏 D 唐代杜牧的《阿房宫赋》可以证明杜牧眼中的秦王朝暴政 5． 记载，那对它的研究主要依托于() A．神话传说 B．出土文物 C．口述史料 D．宗教典籍
第一单元 中华文明的起源
第一单元中华文明的起源 第一课祖国境内的远古居民 尊敬的曹老师，各位同学： 大家下午好。今天我为大家讲课的内容是《祖国境内的远古居民》。我将从教材、教法、学法、教学过程、板书设计五个方面进行说课。 一、教材 （一）教学内容 《祖国境内的远古居民》是人教版七年级上册第一单元的第一课。该单元的主题是中华文明的起源，本课则掀开了祖国历史的篇章，内容包括了三个子目，即“我国最早的人类”，“北京人”，“山顶洞人”。这样的安排体现了我国远古居民的演变发展过程，具有时序性和逻辑性。 （二）教学内容的地位和课标要求 了解祖国境内的远古居民的生活状况是理解中华文明起源于何时何地的基础。本课不仅掀开了祖国历史的序幕，也涉及到人类起源及演变的问题，对同学们今后学习世界史也起着一定的铺垫作用。 课标对本课知识作了如下要求： 以元谋人、北京人等早期人类为例，了解中国境内原始人类的文化遗存。 根据课标来看，要求学生掌握的内容较为简单。我结合
教材内容，拟定了一下教学目标： （三）教学目标 1、知识与能力 通过课堂学习，让学生知道我国境内最早的人类是元谋人；识记元谋人、北京人和山顶洞人遗址发现的时间、地点以及他们生活的年代，了解他们的体质特征和生活状况；我国境内远古居民不断演变发展进步的过程。 2、过程与方法 学生在感知、了解祖国境内的远古居民的基本史实中，充分发挥想象力，还原历史情景。初步掌握比较、归纳的学习方法。在欣赏图片和观看视频的过程中，学会寻找历史信息，构建起远古居民发展演变的历史框架。 3、情感态度价值观 通过学习本课，培养同学对祖国历史文化的认同感和爱国热情。初步理解“劳动创造世界及人类本身”的唯物史观。 在教学目标和教材内容的指引下，结合七年级学生的特点，我拟定了以下教学重、难点： （四）教学重难点及依据 重点：人类的起源，元谋人的地位和基本情况，北京人和山顶洞人的体质特征及其生活状况。 依据：人类到底从哪里来？对于这一问题，教材虽未重点阐述，但有必要为同学作简单介绍，这符合七年级同学具
一、中国传统文化概论
中国传统文化概论 一、“文化”界说 二、中国文化与中国传统文化 三、学习中国传统文化的目的、意义和方法 一、“文化”界说 （一）“文”的释义及扩展 1、“文”的本义，指各色交错的纹理。 （1）《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。” （2）《礼记·乐记》曰：“五色成文而不乱。” （3）《说文解字》曰：“文，错画也，象交文。” 2、“文”的多重引申义 （1）为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。如《尚书·序》所载：伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”。 （2）由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，如：《论语·雍也》称：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” （3）在以上两层意义之上，更导出美、善、德行。《礼记·乐记》所谓：“礼减而进，以进为文”，郑玄注：“文犹美也，善也。” （二）“化”的释义及其扩展 化的本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”；《礼记·中庸》曰：“可以赞天地之化育”等等。“化”指事物形态或性质的改变，并由此引申为“教行迁善”之义。 中文的文化 西文中的文化： 结论2：广义与狭义 （一）广义的“文化” 1、广义文化的定义： 广义的“文化”着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等众多领域。 2、广义文化的结构 广义文化的结构，可分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值四个层次。 （1）由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。 （2）由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。这是文化的核心部分。 （3）由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层。 （4）由人类社会实践和意识活动中长期氤氲化育出来的价值观念、审美情趣、审美方式等构成的心态文化层。 （二）狭义的“文化” 1、狭义“文化”的定义： 狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。” 是狭义“文化”早期的经典界说。 2、在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，也属于“小文化”范围。毛泽东在论及新民主主义文化时 说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”这里的文化，也属于狭义文化。 二、文化的形成与发展
《神话传说与中国文化》论文
考试序列号_10___ 通识教育课程论文 论文题目：论伏羲与其传承文化 课程名称：神话传说与中国文化 学院 专业班级 学号 姓名 联系方式 任课教师周密 2013年4月22日
论伏羲与其传承文化 有关伏羲的论述主要分两种，一为传说，二位史说。在这里，我就先作简略介绍。 传说盘古开天劈地之后，天下仍然十分荒凉，人们愚昧无知。玉皇大帝便派圣母带仙犬下凡管理人间，居于华胥之地（今陕西蓝田）。有一年雷公神发怒，河水泛滥，人们遭遇巨大的灾难。圣母就化身为一位美丽的姑娘，世称华胥姑娘，前往雷泽国（甘肃境内）说服雷公不要随意发怒，危害人间。一路上，圣母娘娘历尽千辛万苦，才来到雷泽国附近，突然发现地上有一巨人脚印，因此心动。哪知这一凡心感动了天上的彩虹，便飞下来绕住了圣母。恰巧雷公在此，便领着圣母进了华池，圣母因与虹交怀孕，在成纪生下伏羲，而其实为大风国雷神之子。后人为纪念华胥姑娘踩巨人脚印生下伏羲，至今豫东犹遗俗称“担经挑”，即“巫舞”的习俗。 伏羲自称“风”姓，“风”便成了华夏民族的第一个姓字。后雷公听从了华胥姑娘的劝说，便改邪归正，不再随意发怒危害人间。从此，天下便安乐太平、五谷丰登了。有关伏羲的神话传说很多，这里仅摘取其中之一。 在历史上，《中国姓氏大全》中载文称：伏羲氏、女娲皆风姓。伏羲移都于宛丘，实际是大风国氏族部落与宛丘国氏族部落合并之国。国力强盛时，其势力沿着淮河的北岸向黄河中下游流域发展。据史料推测，女娲是母系氏族部落的首领，而伏羲则是父系氏族部落的盟主。伏羲与女娲的结合，乃是两个氏族部落的结合。神话传说二人以兄妹相称，事实上应是二个氏族部落地位平等地结合的反映。伏羲在壮大自己的同时建立了许多方国，并将有功之臣封于各地建立氏族方国，按赐其姓氏计有30多个方国。 据史载，太昊之墟，古宛丘之地，神农都之，始为陈。陈，旧也指伏羲旧都，后神农氏仍将伏羲旧都宛丘立为国都。伏羲氏“都宛丘，创八卦，立礼教……制嫁娶之礼”，史称“百王之先”，并创造了“龙”为华夏族图腾。龙，其形含数种动物特征，正说明当时多个民族部落的融合，因此淮阳旧有“龙都”之说。 伏羲自称风姓，并分封氏族赐姓，开创了中华历史上取名立姓的先河，使姓氏在后世不断发展，成为华夏文明的重要组成部分。陈地淮阳作为姓氏的发源地，有许多当今大姓来源于此，如陈、李、袁等姓。而从这些大姓中又分别演变出几十个姓氏。因此，如今的周口成为众多华人寻根问祖的热土。 有关伏羲的传说，还有很多，在这里就不一一详述了，接下来，就开始说说神话传说中的人物------伏羲，他对中国一些文化的贡献。 在建筑上，建设名城，天水，可谓是伏羲文化的发源地。 天水市位于甘肃省东南部，居兰州、西安两大省会城市之间，东连关中，西通青新，南控巴蜀，北接宁蒙，是中国历史文化名城和全国老工业基地之一，是甘肃省的东大门及陇东南商贸中心，还是西陇海兰新线经济带上的重要城市。天水市总面积1.433万平方公里、总人口348万(多于兰州)，其中城镇人口94万，城市建成区面积44平方公里,城市化率27%。 伏羲诞生在天水，古籍中多有记载。从实物遗迹来看，天水市内现存有全国规模最大的元明建筑伏羲庙，有伏羲仰观俯察始画八卦的卦台山以及与传说中伏羲活动有关的其它诸多遗迹。从古至今，天水就有举办庙会隆重祭祀伏羲的风俗，1989年,，天水市政府恢复了伏羲公祭大典，每年一届的伏羲文化旅游节已在天水连续举办了十五届，这一活动已成为甘肃三大节会之一。1992年江泽民同志视察天水时亲笔题词，羲皇故里。1995年天水市成立了“天水伏羲文化研究会”。2002年经民政部批准，在此基础上又成立了“中华伏羲文化研究会”从而确立了天水在全国伏羲文化研究领域的中心地位。截止目前天水市已成功举办了三次全国性的伏羲文化研讨会，出版了“伏羲文化论文集”(羲皇颂、伏羲古籍录、伏羲氏、伏羲庙志、伏羲文化概论等一系列研究成果书籍）。
第三单元绵延不绝的中华文明知识点
第三单元绵延不绝的中华文明（一）：统一多民族国家的建立和发 展 班级姓名 第一课秦始皇开创大一统基业 1、秦朝建立 时间：建立者：定都： 意义：结束了的局面，建立起中国历史上的大帝国。 2、秦始皇巩固统一的措施 政治上：确立了至高无上的地位，建立起一套中央集权的官僚制度。中央设、、；地方实行。 （首创“”一词成为两千多年中国王朝时代最高统治者的称号） 法律上：颁布大量律令 文化上：统一文字，将秦的作为全国规范的文字。（统一的文字成为维系的重要纽带。） 经济上：统一货币，统一使用。统一、、。（有利于巩固秦朝的统一，有利于地区间的经济文化交流） 交通上：大修，拆除所有路障，统一。 思想上：（巩固了中央集权统治，钳制了思想，摧残了文化，对我国古代文化造成重大损失。） 3、秦朝的疆域：东到，西到，南到，北达一带。 第二课：秦末农民起义与汉朝的建立 1、秦朝亡于暴政 秦朝的暴政（统治者的残暴，滥用民力；沉重的兵役、徭役；繁重的赋税；刑罚严酷；秦二世更加残暴），激起民众的反抗，导致秦朝迅速灭亡。 2、秦末农民起义 1）起义 时间：公元前209年地点：蕲县大泽乡影响： 2）项羽、刘邦领导的起义 公元前207年，项羽以少胜多，大败秦军主力；率军入咸阳，灭亡。3、楚汉之争与汉朝建立 1）楚汉之争公元前206年—前202年项羽、刘邦
2）汉朝建立 时间：建立者：（汉高祖）定都：长安史称: 4、西汉初年的统治 汉初统治者吸取了秦亡的教训，采取政策来恢复经济。 如：汉高祖将田租定为十五税一；汉文帝进一步减轻赋税和徭役，减轻刑罚；汉景帝将田 租定为三十税一，进一步减轻刑罚等。 在汉文帝、汉景帝统治时期，出现了“”，为西汉的全盛奠定了基础。 第三课汉武帝时代的大一统格局 1、汉武帝采取的大一统措施： 政治上：颁布“”，削弱诸侯王的势力。 加强监察制度，建立，设立。 经济上：中央统一铸造货币（），盐铁官营 思想文化上：（董仲舒的建议） 大力推行（长安设太学，地方设官学。） （儒家学说逐渐成为朝廷的正统思想，这种状况一直持续了两千多年） 西汉王朝在汉武帝时期出现了经济发展，权力集中，思想文化趋于一统的局面。 2、时，西汉进入鼎盛时期；此后，西汉开始由盛而衰，外戚乘机夺取 政权。，西汉皇族，即位称帝，定都洛阳，史称。 第四课开疆拓土与对外交流 1、秦朝与匈奴的关系：派大军北击匈奴，修建（西起，东到）。 2、汉与匈奴的关系： 1）汉初，汉高祖率军抵御匈奴，被围困。采取“和亲”政策，汉室将女子作为公主，嫁给 匈奴单于为妻，每年赠送给匈奴大量财物。 2）汉武帝时，派、先后三次出击匈奴。取得了河套和河西走廊地区， 并设置郡县，派驻军队，实施统治。 3）呼韩邪单于向汉朝提出和亲请求，王昭君出塞，为汉匈两族的友好相处与文化交流，作 出了重要贡献。 3、汉与西域的关系： 1）两汉时，西域是指今天甘肃、以西，也就是现在地区和更西的地区。 2）出使西域第一次在公元前138年，虽未能完成使命，但他了解了西域各国的 经济、政治与文化情况以及他们想和汉朝往来的愿望。第二次在公元前119年，再次出 使西域。从此，汉朝和西域的经济文化交流频繁。（西域的葡萄、核桃、良马、地毯等传人
中国传统文化概论论述题
（ （ （ （ （ 中国传统文化概论 1. 文化的实质性含义（本质）是什么？ 凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或 者说，“自然的人化”即是文化。 2、什么是广义的文化？ 与自然相对，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然的本质区别，着眼于人类卓立于自然 的独特生存方式，泛指人类所创造的文明成果，又称“大文化”。 3、文化结构四层说包括哪四个文化体系？试举例说明 （1）物态文化层约相当于物质文化，表现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产 活动及其产品的总和，属实体文化。 2）制度文化层：指各种社会规范，它规定人们必须遵 循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。 3）行为文化层：多指人际关系中 约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。 4）心态文化层：指价值观念、审美情趣、思 维方式、心理活动等等。这是文化的核心。 4、什么是狭义的文化？ 狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。狭义 文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”。 5、什么是中国文化？它包括那些基本内容？ 中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民 族自身过程中所创造与积累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。中华民族是中国 文化的创造文体。基本内容有：一、独具特色的语言文字；二、翰如烟海的文化典籍；三、 惠及世界的科技工艺；四、精彩纷呈的文学艺术；五、充满智慧的哲学宗教；六、完备深刻 的道德伦理。 6、中国传统文化是指什么时期的文化？指 6 千年前的文化至鸦片战争（1840 年）时期的中 国文化。 第一章中国文化的历史地理环境 1、商周至秦汉及魏晋南北朝的是怎样划分政区的？ （1）商周:商朝开始在王室以外地区分封诸侯，世袭统治权。西周实行了“封邦建国”，“受 民受疆土”的典型分封制。 2）秦朝郡县制基本上推行到全国。 2）西汉初年，采用“郡国并 行制”。（3）魏晋南北朝时期，地方基本保持州、郡、县三级。总的来看，秦汉及魏晋南北 朝是中央集权的郡县制。 2、地理环境对中国文化的多样化有何影响？首先，我国的地理环境有强烈的地域性，不同 地区的人形成了不同的生活方式和思想观念。其次，地理障碍对文化的传播也有很大的影响， 也使中国的不同地区所受到的外来文化影响和影响程度各不相同。 3、造成中国长期闭关锁国局面的根本原因是什么？从某种意义上说，根本的原因并不是地 理障碍的阻隔，而是中国地理条件过于优越。因为在本文近代文明兴起之前，中国是东亚乃 至当时全世界最强大、最富足的国家，完全可以做到自给自足、无求于人。 第二章中国文化植根的经济基础 1、农耕文明的发祥地及其重心转移概况如何？
中华文明礼仪论文
古代礼仪在现在社会的重要意义 “仁”为礼的本心，“敬” 摘要：中华民族的礼仪文化源远流长可追溯到原始氏族公社时期。 为礼的重要变现。礼对于个人国家社会都有着重要的作用，与人们息息相关。即使在现代社会也扮演这重要的角色，然而现在礼的缺失同样引领人们进行深度的思考。本文针对古代礼仪在现代社会的意义和作用，以及怎样去实践进行讨论。 关键词：古代礼仪现代社会意义 中国礼仪的起源 我们认为，我国礼仪的发萌时间大约可以追溯到原始氏族公会时期。最有说服力的历史证据是：这个时期的部落人群不仅发明了后人称为礼器的礼仪用品和礼仪饰品，而且先民们在处理天、地、人关系中开始出现了神灵膜拜、图腾崇拜的礼仪需求和自觉或不自觉的礼仪行为。易中天先生在《闲话中国人》中说：“礼由原始社会延续而来，历经增删，到后世已成为一种学问。”此言是有根据的。由于原始社会的生活十分艰苦，人类认识改造自然的能力很低，认识改造人类本身的能力更低，人类关于礼仪的意识和行为还十分稚嫩、粗陋和零散，尚处于鸿蒙原始状态，但今天我国的全部礼仪文化成果，终究是从这里开始的。 远古时期人们的生产力和科技水平十分低下，认为自己所拥有的一切都是上天的给予，冥冥中有神灵的存在。因此要通过祭祀仪式表达对天地神袛的感激之情，事物共享之意。即便现在我们举行的礼仪，一般也都蕴含祈福消灾之意。比如拜年仪式“恭贺新春”、“财源广进”；庆贺生日“福如东海，寿比南山”；新婚时祝福“百年好合”，“早生贵子”；丧礼时要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思??总之，礼仪都是用以表达或寄托某种良好愿望的方式。在人类社会漫长的发展历程中，婚姻状况向稳定态过度。一夫一妻制逐渐形成，家庭私有制和国家也开始产生了。婚姻礼制的建立意味着人对自身与禽兽相区别的认识飞跃。制定婚姻之礼的初衷在于保障夫妻关系的稳定、合好。那么，礼仪究竟是在什么时候形成的？先哲曾明确指出是在所谓“天下为公”的“大同”之后的“小康”时代。这标志着人类从野蛮时代跨入了文明时代，比较完全意义上的礼仪也就随之形成。 礼的内涵和作用 谈到礼就不能不提孔子，春秋时期鲁国人。鲁国是制礼作乐的周公之封国， 所谓“周礼尽在鲁矣。”自幼成长在鲁国的孔子自然受“礼” 学思想影响很大。孔子根据西周礼制，集春秋礼说之大成，给“礼”注入了新的阐释。于是便出现了以礼正心、以礼修身、以礼治国、以礼为教等思想。说了半天“礼”，那么“礼”到底是什么呢？我认为首先要从人的内心出发，孟子认为人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。这便可认为是人的“本心”而“礼”则是“本心”的表现形式，人们通过“礼”来表达自己的内心，而“礼”反过来让我们保持“本心”。人在孩童的时候并没产生“本心”，因为小孩子饿了就会哭喊，有食物便会去吃并不在意家里余粮是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在婴儿时期也会哭会闹，丝毫不在意是否在晚上，母亲是否疲倦。所以“本心”是在人们成长的过程中逐渐形成的，而“礼”则是教会和保持“本心”的最佳手段。比如我们在向老师行礼时会记起对老师的尊敬和老师的教诲；在向父母行礼时会想到他们的不易和对自己的关爱，自然而然的会孝敬父母；在对君主行礼时会感受到君主的威严从而对君主产生敬畏之情不敢犯上作乱。所以“礼”是人的修身之道，立世之本。 “礼”不仅对个人修养有着重要的作用，对于人与人之间的交往也有着重要作用。子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”这句话说得便是为人处世之道，对待他人时脸色要温和、容貌要谦虚恭敬有礼、言语要忠厚诚恳这便会得到他人的尊敬与认可。子曰：“乡人饮酒，杖者出，斯已矣”意思是，在举行乡人饮酒礼后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。体现了孔子对长者的尊敬与礼让。在此我们可以充分的感受到长幼有序、尊卑有别、祥和融洽的仪节秩序。有子曰：
第五单元_绵延不绝的中华文明(三)复习资料
第五单元 绵延不绝的中华文明（三）： 农耕文明繁盛与近代前夜的危机 第一课 大一统国家的兴盛与农耕经济的繁荣 5.1.1 明清帝国的兴替 2.清朝(1636-1912)： 5.1.2 统一多民族国家的巩固与发展 1.明清民族政策：明：防御政策（增修长城）； 清：怀柔政策（修建承德避暑山庄及周围喇嘛庙、册封达赖、班禅等）； 2.明至清前期，中央政府加强边疆地区管理措施： ①措施： ②意义：维护国家统一，奠定我国多民族国家的疆域版图。 设置台湾府（联系，巩固东南海防） 。
5.1.3 农耕文明的繁盛 农业①精耕细作农业持续发展； ②培育、引进、推广大量新品种（甘薯、玉米）； 明至清前期，我国 农耕文明达到鼎盛手工业棉纺织业特别发达 ②民间私营手工业占主导地位 明朝中后期，纺织业出现资本主义生产关系萌芽 ①工商业市镇兴起；②商帮形成（徽商、晋商） 商业③沿海各地海外贸易活跃 第二课新旧交织的明清文化 5.2.1 文化专制与八股取士 1.目的：维护统治，加强专制统治权威 2.措施：大兴文字狱、八股取士 3.明清科举考试制度：八股取士 内容变化：只在“四书”“五经”范围内命题，不准发挥自己见解 形式变化：答卷文体为八部分，称八股文 影响：钳制了人们的思想，摧残了文化，严重阻碍了中国社会进步和文化发展 目的：为皇帝培养忠实的奴才 5.2.2 进步思潮与世俗文化 1.黄宗羲：（1）政治上，批判君主专制（2）经济上，认为工商皆本 2.《三国演义》、《水浒传》《西游记》《红楼梦》：反映人们对封建统治的反抗，反对封建礼教的精神。说明了封建制度日趋衰落，反封建思想应运而生。 3.在19世纪中期的北京，在徽、汉两个剧种的基础上形成京剧 4.昆曲被称为“百戏之祖，百戏之师”。为世界“人类口述和非物质文化遗产代表作”之一 5.2.3群星璀璨的晚明科学巨匠 1.明朝科学技术发展原因 社会生产力提高，商品经济繁荣 2.明朝科学巨匠及其他们的贡献 （1）医学家：李时珍 贡献：《本草纲目；创立当时世界先进的药物分类法；提出“脑为元神之府”的观点等（2）农学家：徐光启 贡献：编写农业百科全书《农政全书》；他被后世誉为中国近代科学的先驱；他是引进西学第一人。和传教士利玛窦合作编写《几何原本》 （3）宋应星 贡献：编著《天工开物》，一部总结古代农业、手工业生产技术的著作。国外称它为“中国17世纪的工艺百科全书” （4）地理学家、旅行家：徐霞客 贡献：编写了《徐霞客游记》，最早揭示我国西南地区石灰岩地貌的各种特征。他是世界上科学考察石灰岩地貌的先驱。 3.明清中国与西方科技差距拉大的原因： 文化专制和八股取士，封建制度日趋衰落，清政府实行闭关锁国政策等
中华文明与传统概论
中华文明与传统概论 一、文化 1、外国学者的观点 （1）康德 1970年在其名著《判断力批判》中认为：文化乃是人作为有理性的实体为了一定的目的而进行的有效的创造。 康德把道德观念看成人类文化的最高表现。这个看法曾经影响了我国学者辜鸿铭和唐君毅等（2）赫尔德 探讨了人、社会、文化的关系，认为文化是社会的产物，优势社会存在和发展的的必要条件和人们活动的重要手段。文化既促进了人也限制了人。文化和哲学的中心是人的问题。（3）歌德 文化是一个民族的生活与思想的集体方式，即人类对自然的长期斗争的结果，此集团的的思想、感觉、行为的方式所构成的一种特殊的气氛、特殊的美，即是文化。 （4）泰勒 英国著名人类学家，被称为人类学之父的泰勒1871年在其名著《原始文化》里对文化下了一个经典的定义：“所谓文化或文明，就其广泛的民族学的意义来说，乃是包含知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及任何作为一名社会成员而获得的能力或习惯在内的复杂整体”。 2、中国学者的观点 （1）辜鸿铭：文化不是房子，不是道路，不是器具，不是制度，不是科学，不是艺术，而是人格，文化的实质就是道德。《春秋大义》 （2）唐君毅：人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我，超越自我，而为其分殊表现。《文化意识与道德理性》 （3）胡适：文明是一个应付他的环境的总成绩，文化是一种文明所形成的生活方式。《我们对于西洋近代文明的态度》 （4）梁启超：文化者，人类心所能开积出来之有价值的共业也。易言之，凡人类心所能开创，历代积累起来，有助于正德、利用、厚生之物质的和精神一切的共同业绩，都叫做文化。《什么是文化》 （5）梁漱溟：文化并非别的，乃是人类生活的样式。他认为文化包含物质生活、社会生活和精神生活三大领域。《东西文化及哲学》 （6）文化涵盖了人类各民族如何进行生产，所有器具、技术及相关社会制度、宗教信仰、道德习惯、教育设施乃至语言、衣食、家庭生活等。《中国文化要义》 （7）贺麟：在《文化的体与用》、《文化与人生》中指出： 文化是经过人类的精神陶铸过的自然 文化是名词，同时也是动词；化字含有改变的意义：文要化，要影响其他的一种东西，要感化或支配别的一种东西：譬如教育，譬如诗歌，可以使人向善，可以使人有优美的情操，这就是文化之一。 所谓文化是人文化，即是人类的精神活动所影响、所支配、所产生的。有可以说是文化即是理性化，就是以理性支配处理任何事、从理性中产生的，即谓之文化。文化包含三大概念：第一是真，第二是善，第三是美，即是真理化、艺术化、道德化。 （8）钱穆：文化只是人生，只是人类的生活……文化是指集体的、大群的人类生活而言。《文化学大义》 二、文化与文明 1、文化与文明的联系 文化是文明的基础，文明是文化的物质及精神方面的表现，但非所有的文化都能结出文明之
中国传统文化概论第二套习题 试题与答案
第二套习题试题 一、填空类 1.优秀传统对于一个民族来说，具有＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等积极作用。 2.在国家形成以前，黄河流域分布着两大文化圈，一是以＿＿＿＿＿为精神支柱的农牧氏族集团＿＿＿＿＿＿，一是以＿＿＿＿＿＿为精神支柱的游猎氏族集团＿＿＿＿＿＿。 3.宗法制的主要特征有＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿。 4.除了黄河流域之外，＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿都是中华文化的摇篮。 5.汉唐之际，汉族与其他民族交流的主要方式，有＿＿＿＿＿＿＿，“＿＿＿＿”政策和“＿＿＿＿”政策。 6.人类初始集团指的是＿＿＿＿。 7.在西周宗法制发展的全盛时期，国家政治中的＿＿＿＿统治序列与 ＿＿＿＿统治序列，是合二为一的。 8.“多子分继财产制”渊源于汉武帝时颁布的＿＿＿＿＿＿。 9.秦以前的宗族属于＿＿＿＿宗族，秦以后的宗族则属于＿＿＿＿宗族。 10.“二千年之政，秦政也”。这里的“秦政”指的是＿＿＿＿＿。 11. 中国人有机论的过程性思维导致＿＿＿＿的习惯产生。 12. 整体型思维注重研究事物的＿＿＿＿，分析型思维则注重研究事物的＿＿＿＿。 13. 北宋哲学家是把＿＿＿＿＿＿当作＿＿＿＿问题进行讨论的第一人。 14. 墨子用于推理的工具是他提出的“三表法”，包括＿＿、＿＿＿和＿＿＿。 15. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的＿＿＿＿＿＿思想。 16. 中国古代系统观揭示了＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿等四种主要的系统关系。 17. 在中国传统观念里，系统内通常会保持稳定的机制，其构成来自两方面，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，一是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
高中必修中外历史纲要(上)《第1课中华文明的起源与早期国家》优质课教案教学设计
第1 课中华文明的起源与早期国家教案 【教学内容】 本课是《中外历史纲要》上册第一单元第1 课，主要讲述了中华文明起源和夏商周三代早期国家的制度。因为本课主要内容从元谋人一直讲到西周灭亡，时间跨度大，内容多，所以应对教学内容进行整合，应注意教学时间的分配。由于学生在初中已经学习过部分内容了，所以在本课的教学中可以适当的减少重复内容的教学时间。除此之外，教师还应该在本课教学中抓住学生的注意力，培养学生对于历史学习的兴趣。 【教学目标】 通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系； 通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的起源特征。 通过表格了解中国石器时代中国境内文化遗存发展状况，进一步理解生产力发展对于中华文明发展的影响。 通过文献资料和表格掌握夏商周三代政治制度。 【教学重点难点】 重点：掌握石器时代中国境内代表性的文化遗存和三代政治制度。 难点：理解生产力发展对于中华文明和国家起源的推动作用。 【教学方法】 本节课主要采用谈话讲述法进行，同时配合提问、史料阅读、课堂讨论等方法，调动学生的学习积极性，培养学生思考、分析问题的能力。结合本节课图片较多的特点，在教学过程中可结合图来讲解，增强教学的直观性。 教学过程】 新课导入：
师：同学们，老师想问问大家，你们知道我们都是什么吗？ 生：人类。 师：那你们知道人类是怎么来的？ 生：人类是从猿转变而成的。 师：人类是由猿转变而来。在由猿转变为人的过程中，直立行走和制造工具有着决定性意义。直立行走塑造了今天人类的体态，同时也解放了人类的双手。而解放出来的双手可以制造出工具。人类依靠工具可以获取更多的食物。在此基础上，人类创造出各种文化、文明以及国家。中国是远古人类起源的重要地区，中华文明是人类最古老的文明之一。那我们今天来学习第一课《中华文明的起源与早期国家》 新课讲授： 一、石器时代的古人类与文化遗存 首先我们对于本节课的重难点进行大致的了解。第一点，把握石器时代的各个代表性遗址及其分布特点，第二，重点理解新旧石器时代更替带来的史前社会变化，特别是原始聚落与原始农耕出现的重要意义，最后在此基础上认识到中华文化多源性与统一性并存特征。 1、旧石器时代 （1）定义 同学们先来看一组图片，第一幅图上面显示两块石头，图二多了一块？显然没有那么简单，我上的不是数学课。仔细观察我们可以看到图二的石头不再是自然的光滑的，而是有棱有角，很显然是有意为之。准确的说，图一到图二，是石头到石器的转变，而石器，则是人类最早制作的工具。开始学会制作工具也是人转变为猿的根本标志。而这种以打制方法制作石器的时代又被学者称为旧石器时代。图二其实就是当时北京人使用的打制石器 （2）代表性遗址 3）遗址分布及特点 师：同学们，我们现在看ppt 上两张地图。左边是旧石器时代中国境内重要古人类分布 图，右边是新石器时代中国境内重要文化遗存分布图。同学们能看出其分布特点吗？
中华文明论文
古代礼仪在现在社会的重要意义 摘要：中华民族的礼仪文化源远流长可追溯到原始氏族公社时期。“仁”为礼的本心，“敬”为礼的重要变现。礼对于个人国家社会都有着重要的作用，与人们息息相关。即使在现代社会也扮演这重要的角色，然而现在礼的缺失同样引领人们进行深度的思考。本文针对古代礼仪在现代社会的意义和作用，以及怎样去实践进行讨论。 关键词：古代礼仪现代社会意义 中国礼仪的起源 我们认为，我国礼仪的发萌时间大约可以追溯到原始氏族公会时期。最有说服力的历史证据是：这个时期的部落人群不仅发明了后人称为礼器的礼仪用品和礼仪饰品，而且先民们在处理天、地、人关系中开始出现了神灵膜拜、图腾崇拜的礼仪需求和自觉或不自觉的礼仪行为。易中天先生在《闲话中国人》中说：“礼由原始社会延续而来，历经增删，到后世已成为一种学问。”此言是有根据的。由于原始社会的生活十分艰苦，人类认识改造自然的能力很低，认识改造人类本身的能力更低，人类关于礼仪的意识和行为还十分稚嫩、粗陋和零散，尚处于鸿蒙原始状态，但今天我国的全部礼仪文化成果，终究是从这里开始的。 远古时期人们的生产力和科技水平十分低下，认为自己所拥有的一切都是上天的给予，冥冥中有神灵的存在。因此要通过祭祀仪式表达对天地神袛的感激之情，事物共享之意。即便现在我们举行的礼仪，一般也都蕴含祈福消灾之意。比如拜年仪式“恭贺新春”、“财源广进”；庆贺生日“福如东海，寿比南山”；新婚时祝福“百年好合”，“早生贵子”；丧礼时要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思……总之，礼仪都是用以表达或寄托某种良好愿望的方式。在人类社会漫长的发展历程中，婚姻状况向稳定态过度。一夫一妻制逐渐形成，家庭私有制和国家也开始产生了。婚姻礼制的建立意味着人对自身与禽兽相区别的认识飞跃。制定婚姻之礼的初衷在于保障夫妻关系的稳定、合好。那么，礼仪究竟是在什么时候形成的？先哲曾明确指出是在所谓“天下为公”的“大同”之后的“小康”时代。这标志着人类从野蛮时代跨入了文明时代，比较完全意义上的礼仪也就随之形成。 礼的内涵和作用 谈到礼就不能不提孔子，春秋时期鲁国人。鲁国是制礼作乐的周公之封国，