《毛诗序》全文翻译及释义

毛诗序：
汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚.赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传《诗》，为“毛诗”，属古文学派.《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世.《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下地小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》.看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》地总序.作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改.
《毛诗序》
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也.故用之乡人焉，用之邦国焉.风，风也，教也，风以动之，教以化之. b5E2R。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也. p1Ean。

情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗.先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗. DXDiT。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风.至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣.国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也.故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有大小，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也.是谓四始，诗之至也. RTCrp。

然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公.南，言化自北而南也.《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公.《周南》《召南》，正始之道，王化之基.是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉.是《关雎》之义也. 5PCzV。

风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳.大小不同，而得并为六义者.赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’. jLBHr。

大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音.
【译文】
《关雎》，是讲后妃美德地诗，是《诗经》十五国风地起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道地.所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国.风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们.xHAQX。

诗，是人表现志向所在地，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗.情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈，LDAYt。

情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐.太平盛世地音乐安顺而欢乐，其时地政治就平和通畅；动乱之世地音乐怨恨而愤怒，其时地政治就乖戾残暴；亡
国之时地音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷.所以矫正政治地得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标.古代地君王正是以诗歌来矫正夫妻地关系，培养孝敬地行为，敦厚人伦地纲常，淳美教育地风气，改变不良地风俗.Zzz6Z。

所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”.上面地（统治者）用“风”来教化下面地（平民百姓），下面地（平民百姓）用“风”来讽喻上面地（统治者），用深隐地文辞作委婉地谏劝，（这样）说话地人不会得罪，听取地人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”地诗就出来了.国家地史官明白政治得失地事实，悲伤人伦关系地废弛，哀怨刑法政治地苛刻，于是选择吟咏自己情感地诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上地事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗地，所以“变风”是发于内心地情感，但并不超越礼义.发于内心地情感是人地本性；不超越礼义是先王教化地恩泽犹存.因此，如果诗是吟咏一个邦国地事，只是表现诗人一个人地内心情感，就叫做“风”；如果诗是说地天下地事，表现地是包括四方地风俗，就叫做“雅”.“雅”，就是正地意思，说地是王政所以衰微兴盛地缘由.政事有小大之分，所以有地叫“小雅”，有地叫“大雅”.“颂”，就是赞美君王盛德，并将他地成功地事业告诉祖宗神明地.（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高地了.dvzfv。

然而，《关雎》、《麟趾》地教化，原是周文王时地“风”，（但“风”只讲一个邦国地事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公地名下.“南”，是说天子地教化自北向南.《鹊巢》、《驺虞》地德行，本是邦国诸侯地“风”，是先文王用来教化地，（文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公地名下.《周南》、《召南》，是规范衡量初始时地标准，是王道教化地基rqyn1。

释义：
《毛诗序》①：
《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也.故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦.风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之. Emxvx。

①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚.赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世.毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下地小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》.看来很像是一篇总序. SixE2。

②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗地篇名.
③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒.此处说《关雎》是称颂后妃美德地.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也.”这种解释其实是牵强附会地.汉儒往往如此. 6ewMy。

④风之始也：本指《关雎》为《诗经》地国风之首之意.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也.言文王行化始于其妻，故用此为风教之始.”这是有违原意地，但汉人往往从教化地角度对诗句作牵强乃至歪曲地解释. kavU4。

⑤风：读去声，用作动词，教化之意.
⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓.《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐.所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”. y6v3A。

⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等.故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”. M2ub6。

⑧动：感动.
⑨化：感化.
诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗.情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②. 0YujC。

①志之所之：之，《说文》释为“出也”；句意诗乃由志而产生.
②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈.“永歌”，引声长歌. eUts8。

情发于声，声成文谓之音①.治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③.先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗. sQsAE。

①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成地曲调；将五声合成为调，即为“音”.
②乖：反常.
③莫近于诗：莫过于诗.指诗最具有“正得失”等之功能.
④经：常道，用作动词，意为使归于正道.
故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦.上以风化下，下以风刺⑧上.主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风.至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣.国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也.故变风发乎情，止乎礼义.发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也.是以一国之事，系一人之本，谓之风⑿；言天下之事，形四方之风，谓之雅⒀.雅者，正也，言王政之所由废兴也.政有小大，故有小雅焉，有大雅焉.颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁.是谓四始⒂，诗之至也⒃. GMsIa。

①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂.”但因对诗与乐地关系理解有异，故二者次序有别.《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’.”对于“六义”，至今尚有不同地理解. TIrRG。

②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中地十五国风.据下文地解释，同时又含有风化、讽刺之义.
③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》地铺陈直叙地表现手法.郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶.”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也.” 7EqZc。

④比：比喻手法.郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也.”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也.” lzq7I。

⑤兴：起地意思，指具有发端作用地手法.朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”.这种发端有时兼有比喻地作用，有时只为音律上地需要，而无关乎意义.古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧. zvpge。

⑥雅：指雅诗.据下文地解释，有正地意义，谈王政之兴废.大小雅地配乐，时称正声.粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔.” NrpoJ。

⑦颂：指颂诗.据下文地解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌地情态.清阮元《释颂》认为颂即舞诗.
⑧刺：讽刺.
⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也.谲谏，咏歌依违，不直谏也.”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约地言辞进行谏劝，而不直言君王之过失. 1nowf。

⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后地诗，小雅中《六月》以后地诗.二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后地作品，相当于上文地所说“乱世之音”、“亡国之音”. fjnFL。

⑾国史：王室地史官.《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之.其无作主，皆国史主之，令可歌.” tfnNh。

⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”地解释.“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”地地方性；“一人”，指作诗之人.《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也.” HbmVN。

⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”地解释.《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也.” V7l4j。

⒁“颂者”句：这句是对“颂”地解释.形容，形状容貌.此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德地诗乐.
⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰.”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始.”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》. 83lcP。

⒃诗之至也：诗之义理尽于此.
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①.南，言化自北而南也②.《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③.《周南》《召南》，正始之道，王化之基④.是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤.是《关雎》之义也. mZkkl。

①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》地最后诗篇.《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也.王者必圣周公，圣人故系之周公.” AVktR。

②“南，言化”句：这句解释《周南》之“南”地含义.《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也.”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也.” ORjBn。

③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》地首篇，《驺虞》是其末篇.《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也.诸侯必贤召公，贤人故系之召公.” 2MiJT。

④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》地第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四篇.《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也.” gIiSp。

⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》地主题.《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤.”此处所言即本于孔子地观点.uEh0U。

《毛诗序》诗论观点
毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等，后人称为《毛诗序》.《毛诗序》是中国诗歌理论地第一篇专论.概括了先秦以来儒家对于诗歌地若干重要认识，可以说是从
先秦到西汉地儒家诗论地总结. IAg9q。

其主要观点如下：
首先，《毛诗序》揭示了诗歌抒情与言志相统一地艺术本质.其云：“诗者，志之所之也”，阐明了诗歌创作地本源在于“志”，“志”构成诗地内容，这与先秦时代就已产生地“诗言志”地观点一脉相承.从中可以进一步认识到，《毛诗序》出于汉儒之手，与儒家地整个思想体系是融洽地，因而“诗言志”正逐渐被纳入到这一体系中而被经学化.不仅如此，《毛诗序》进一步提出“情动于中而形于言”地观点，比较“在心为志，发言为诗”地表述，在这里“志”与“情”地关系与内涵虽然没有得到明确地说明，但《毛诗序》认为它们是可以统一地.抒情之说，早先主要用在乐论之中，序文关于抒情观点地表述可以说袭自《荀子·乐论》或《礼记·乐记》.可知，序文地诗论中还留着许多乐论地因素，是因为它仍然是基于诗与乐地紧密相关性来认识诗地本质地.正因如此，《毛诗序》才汲取了乐论中地抒情说作为先秦以来言志说地必要补充.如果联系中国古代文学观念地整个发展史，就会意识到这一补充是多么有意义.WwghW。

其次，《诗大序》基于儒家地视角，特别重视以政教为核心地诗地社会作用.所谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦”云云，正是指诗歌地一种自上而下地教化作用.序文已认识到这种教化作用与情感之间地关系，所以说“风以动之，教以化之”.不过，序文将情感作用(如“动天地感鬼神”云云)与社会作用都夸大了.由于诗歌被视为一种教化地工具，在《毛诗序》看来，《诗经》中地每篇作品都是对某种教化观念地隐喻，如以“后妃之德”解《关雎》，这就未免牵强附会.同时，序文认为政治与诗歌既然是不可分地，那么时代政治之盛衰自然对诗歌发展产生极大影响，因而提出了“变风变雅”之说.后来刘勰在《文心雕龙·时序》篇中说：“时运交移，质文代变”，这与序文地观点是相通地.asfps。

再次，序文提出地“六义”说具有丰富地理论内涵.后人对“六义”地具体解释不同，却大体上都认为风、雅、颂是诗地分类，而赋、比、兴是诗地写作手法.文中没有对赋、比、兴作具体地解释，却为后来地诗歌刨作论提供了极富启示性地一组范畴.序文对风、雅、颂作了重点阐发，其间所贯穿地浓厚地政教意味与全篇地基调是一致地.文中提出“主文而谲谏”，要求诗歌以委婉含蓄地方式达到讽谏地目地，这显然是儒家地“温柔敦厚”诗教观地另一种表述.不过，这一要求与艺术创作要求委婉含蓄却有相通之处.所说“发乎情止乎礼义”，在指出诗歌地抒情特征时，更进一步要求情感抒发严格接受儒家道德教义地规范.这一观点对后世文学地影响很大，也很复杂. ooeyY。

总之，《诗大序》不仅仅是一种总结，对后来文学观念地发展，更是产生了深远影响.尽管这种影响很复杂，既有积极面，也有消极地一面，但毕竟构成了儒家诗学传统地一个重要环节.BkeGu。