水平1：前习俗水平

反对偷窃：如果海因茨的妻子死了，他也不该受到谴责。 你不能说，他不去偷药，就没有良心。药剂师是一个自私 的、没有同情心的人，海因茨真的是在尽力地挽救妻子。
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阶段4：遵守法规取向（维护社会秩序的道德） 个体能够考虑社 会上多数人的观点，即法律所表达的社会意志。
遵守合法权威制定的规则的行为就是正确的。 遵守规则不是因为害怕惩罚，而是相信规则和法律能够维持值得维
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赞成偷窃：偷药并不是坏事——他最初要求付钱。他不会 造成任何其它的破坏或者带走别的什么东西，他偷的药只 值200美元，不值2000美元。
反对偷窃：海因茨偷药是没有得到允许的。他不能去打破 窗户。造成这种损失，他实际上是一个罪犯………偷窃2：天真的快乐主义（相对功利取向） 遵从规则，以获得奖 赏，或者达到个人目标。开始在某种程度上考虑他人观点，但是他 人定向的行为最终是希望获得回报。“你为我抓背，我替你搔痒” 是其指导思想。
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水平3：后习俗水平
达到道德推理第三个水平的人能用广泛的公正原则判断是非。这些 原则可能与法律或权威人物的命令相冲突。在道德上正确与合法并 不总是一回事。
阶段5：社会法制（契约）定向 法律是表达多数人意愿、促进人 道主义价值的工具。法律被看作社会契约，人人都有遵守法律的义 务；以牺牲人类权利或尊严为代价的强加于人的法律是非正义的。 合法和道德之间的区分已开始出现：
水平1：前习俗水平
规则是存在于自身以外的东西，而不是内化的。儿童遵守权威人物 制定的规则，以避免惩罚，或者获得个人报偿。道德是自私的：公 正的意义是一个人能够获得成功，或者使其个人感到满意的东西。
阶段1：惩罚和服从定向。 一种行为的好坏依赖于它的后果。儿 童会遵从权威，避免惩罚，但是可能认为，一种行为如果未被察觉 和惩罚，它就不是错误的。造成的伤害越大，或者惩罚越是严厉， 这种行为就越“坏”。
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赞成偷窃：当一个人必须在违犯法律和挽救人的生命之间做出选择 时，维持生命的更高原则就会使偷药在道德上具有正义性。
反对偷窃：由于癌症病人太多，药物太少，没有足够的药物满足病 人需要。只有在所有有关的人都认为这样做对，这种行为才是正确 的。海因茨应该依据他认为公正的人在这种有情况下的表现去行动， 而不要根据个人情绪，也不要管法律怎样说。
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赞成偷窃：必须在考虑了整个情境之后，我们才能说偷窃在道德上 是错误的。当然，有关闯入药店偷药的法律是很明白的。海因茨知 道，他的行为并没有合法的基础。但是，对任何人来说，在那种情 境中，都会去偷药。
反对偷窃：我明白非法偷药的好处。但是，目的本身并不能使手段 合法化。法律代表了人们对于该如何和谐地生活在一起而达成的一 致意见。海因茨有义务尊重这些条文。你不能说，海因茨偷药是完 全错误的，但是即使这些情境也并不能说明他做得对。
持的社会秩序。从这一阶段的判断出发，法律最终会超越人的利益。
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赞成偷窃：如果药剂师真的让人去死，那么他的生活观就是错误的； 因此，挽救[妻子]是海因茨的义务。但是，海因茨不能随便违犯法 律——他必须偿付药剂师的钱，并且为他的偷窃行为而接受惩罚。
反对偷窃：对海因茨来说，挽救他的妻子是理所当然的事情，但是 偷窃总是错误的。你必须遵守规则，无论你的感受如何，或者情况 如何特殊。
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阶段6：普遍伦理取向（良心的个人原则 ）在这个道德发展的“最 高”阶段，个体根据他自己选择的良心原则理解是非。
这些原则并不象基督教“十戒”那样具体，它们是有关普遍公正 (对全人类的权利的尊重)的抽象的道德原则，这种普遍的公正超越 了与之冲突的任何法律或社会契约，科尔伯格(1981)形容阶段6的 思维是一种“道德音乐讲座”，一个面对道德困境的人能够采纳各 方观点，达成所有人都能接受的“公正”。
赞成偷窃：海因茨偷药其实不会给药剂师造成任何损失，他总会还 给他钱的。如果他不想失去他的妻子，他就应该去偷药。
反对偷窃：药剂师并没有错，他只是想像别人人那样赚钱。他的职 业就是赚钱。
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水平2：习俗水平
努力遵守规则和社会规范，以获得他人认同，或者维持社会秩序。 社会赞赏和避免谴责作为道德行为的动力代替了可见的报偿和惩罚。 能注意到并仔细思考他人的观点。
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对科尔伯格理论的支持 科尔伯格认为，道德发展的固定的不变的顺序与认知发展密切相关，
认知发展本身并不能充分确保道德发展。为了从道德发展的前契约 水平上继续发展，儿童必须被置于可以引起认知失衡的人或情境中， 认知失衡也就是现有的道德观念和使他们对其自身的观点进行重新 评价的新的思想之间的冲突。因此，像皮亚杰一样，科尔伯格也认 为，认知发展和有关的社会经验决定了道德推理的发展。
阶段3：寻求认可取向（“好孩子”倾向）。 道德行为就是让人高兴、给人帮助或做出别人认同的行为。根据行
为意图对行为做出评价。“他是好意的”是这个阶段表达道德认同 的常用语。希望被别人看作一个“好”人。
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赞成偷窃：偷东西不好，但是海因茨只是在做他作为一个 丈夫该做的事情。你不能谴责他，因为他只是出于对他妻 子的爱才做了这种事。如果他不去救他的妻子，才值得谴 责。