中西神话比较

阿佛洛狄忒（Aphrodite） 在希腊语中的本义为“性 快感”，由此派生出的形 容词是aphrodisiac（激发 性欲的）。
《维纳斯诞生》波提切利
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卢浮宫有世界上最美的“双性人”

传说中赫尔玛佛洛狄托 斯是个俊美至极的少年， 水中仙女萨尔玛格斯爱 上了他，但却遭到拒绝。 于是仙女祈求诸神让她 与心爱的人合为一体永 不分开，众神为她感动 于是答应了她的要求。 这就是我们现在所看到 的赫尔玛佛洛狄托斯。
帕尔米贾尼诺《丘比特制弓》
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中国创世神话


《淮南子.精神篇》描写混浑初 开:古末有天地之时，唯象无形， 窈窈冥冥，离为八极。 《太平御览》有述： 天地浑如鸡子，盘古生其 中，万八千岁，天地开劈，阳 清为天，阴浊为地，盘古在其 中，一日九变，神于天，圣于 地。天日高一丈，地日厚一丈， 盘古日长一丈。如此万八千岁， 天数极高，地数极深，盘古极 长。后乃有三皇。数起于一， 立于三，成于五，盛于七，处 于九，故天处地九万里。
希腊的创世神话
混沌神开俄斯
地毌盖娅
黑夜+黑暗
乌拉诺斯+（盖娅） 大海、高山
光明+白昼
十二提坦神（克洛诺斯+瑞娅）
厄洛斯
前 奥 林 波 斯 神 系
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宙斯
奥林波斯神系
指希腊神话中，居住在奥林波斯神山，以宙斯为众 神之主的神的大家族故事。 日神阿波罗 雷电之神宙斯 月神阿尔忒弥斯 天后赫拉 智慧女神雅典娜 冥王哈台斯 战神阿瑞斯 海神波塞冬 爱神、美神阿佛洛狄忒 匠神赫淮斯托斯 神的使者赫尔墨斯 酒神狄俄倪索斯 小爱神厄洛斯 九文艺女神缪斯 这是一个高度组织化的社会，反映父权制社会生活。
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一、神话的定义

神话的概念有广义和狭义的理解。 狭义的神话专指原始社会时期的“神话”。如《中国大 百科全书.外国文学卷》的解释：神话指“生活在原始公 社时期的人们，通过他们原始思维不自觉地把自然界和 社会生活加以形象、人格化面而形成的幻想神奇语言艺 术创作”。 广义的神话概念认为神话不仅产生于原始时代，任何时 代，包括今天也有新的神话产生。 这种神话观有扩大化趋势，把凡是带有神奇色彩的 作品、童话、科幻作品都当作神话；西方学界甚至把不 属于文艺的事物如政党、国家等都称之神话，几乎成幻 想、盅惑、谎言、迷信、信仰、不可思议的代名词。
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（二）中西神话中著名英雄： 羿和赫拉克勒斯
《淮南传》：“王德之世，浑
浑苍苍，纯朴未散，是故羿之 知而无所用之”。 《山海经》：“昆仑之 虚，……帝之下都。……百神 之所在八隅之岩，赤水之际， 非仁羿莫能上冈之岩”。 《山海经》：“帝俊赐羿彤弓 素矰，以扶下国。羿是始去恤 下地之百艰”。
《萨莫色雷斯尼凯像》
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4、“独立神话” 和“体系神话”

“独立神话”产生于原始公社的氏 族时代，片断式的讲述各自祭拜的 图腾和一些分散的神衹的故事，矛 盾混乱。具有自然力崇拜迹象， 是图腾时代的心理写照和精神遗产； “体系神话”形成于文明社会的早 期阶段，是氏族解体向部落联盟发 展的产物，大致形成相对完整的神 话，出现独特地位的主神。“体系 神话”包含或多或少的阶级意识， 渴望支配自然力，曲折反映氏族社 会末期和阶级社会初期的社会及人 们的希望、理想和恐惧。 11
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三、神话的形态

1）原生态神话。这是指原始氏族公社时期及以前的初民所 创作和讲述的神话。 2）再生态神话。指产生于原始氏族公社及以前时期，但流 传于这一时期之后，经过了后人的整理而流传。这类神话 绝大多数。具体流传方式又有民间口头流传和记录于文献 典籍两种。 3）新生态神话。指产生于原始社会以后各个时代的神话， 而且伴随特定的信仰。 4）衍生态神话。是上述三种神话在其他领域运用和改编的 衍生物。它不是严格意义的神话，但与神话联系紧密。如 神魔小说、魔幻现实主义小说等。
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中国创世神话的特点
中国创世神话中，蕴含着朴 素的辩证思维。


盘古的神话晚出，已是三国 时代，佛教早已流入中国， 可能受到印度创世神话（普 鲁沙）影响。
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女娲创世的神话


汉代王逸《楚辞集注》云：“女娲人头 蛇身，一日七十化” 许慎《说文解字》中说女娲是“古之圣 女，化万物者”。 具有创世因素的“化万物者”女娲，与 炼石补天的女娲不尽相同。前一个女娲， 有些接近希腊的地母盖亚，是妇权制社 会重要的崇拜对象；后一个女娲带有人 类救助者的性质，似普罗米修斯。
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《手持角杯的裸女》
2、现存神话材料基本上不是原始神话的 本来面目


流传的神话只是上古中传 神话中极少的部分，而这 一部分也经过后人加工， 打上后来时代的印记。 神话作为文字材料，都已 经发生在文明时代初期。
3、原始神话产生于前逻辑的、非理性的 原始心理状态

人类原始思维的特征是具 体形象的联想力异常丰富， 抽象的思维推理低下，只 能借助“万物有灵”的思 维方式，“以己度物”地 理解世界。
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《高唐赋》和《神女赋》 中的高唐神女
高唐神女在宋玉的《高唐赋》和 《神女赋》中得到集中表现。
高唐神女虽然不是完全意义上的女 神，只是半人半仙的神女，但她与 阿佛洛狄忒一样在性爱追求上的主 动性和自主精神。《高唐赋》序： 楚怀王与高唐女神巫山云雨的故事.
后来楚襄王亦来此游玩，并想重温 先父旧梦，但失望而回。这次未果 的欢会便是继《高唐赋》后的《神 女赋》的题材。
伏羲女Байду номын сангаас图
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二、中西女神形象
波提切利 《春》
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（一）原始社会初期的女神： 盖娅和女娲
盖亚是希腊神话中从混沌 中产生的第一位神衹，大地 之母。她是刚脱离动物时期 人类的首领—富于经验的老 祖母形象。她与巨神向宙斯 的战争，是女权制对新兴父 权制的抗争。她既是人类的 女始祖，又是坚强开拓者， 也是维护衰落女权的斗士。
希腊创世神话的特点

A、以人世间的社会斗争方式理解 自然现象的变化。 B、体现了冒险斗争的开拓精神。 C、领会了宇宙由物质的简单变化 演化为复杂的变化，从无生气的世 界演变为生气盎然的世界。而世界 变化的关键是“爱”。爱带来生命。 这种重视情感的思维方式，是希腊 特有的气质，是欧洲人文主义思想 胚芽。
《山海经· 大荒 西经》——“有 神十人，名曰 女娲之肠，化 为神，处栗广 之野，横道而 处。”
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第二节 中西神话原型举隅
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一、中西创世神话
创世神话的五种类型





1、宇宙制造型。即有一选物主（上帝或大神）随着自己 的意愿发展把宇宙万物在一定的时期内创选出来。如希伯 莱神话。 2、宇宙发展型。认为宇宙有一个发展的起点，由这逐渐 扩大而成宇宙。如日本神话说神的琼矛之滴水积成海岛。 3、宇宙胎生型。认为宇宙由某生物胎生而来。如非洲南 部一些部落神话。 4、宇宙变成型。认为宇宙由某一位神式妖魔驱体变成的， 而宇宙运行、日、月出没皆是这一神或魔的某些生理现象。 如中国的盘古、巴比伦的马尔都克创世等。 5、宇宙孵化型。认为宇宙最初是一个蛋，蛋破而天地万 物生。如埃及的努和印度神话。 16
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女娲的形象与盖亚有相似， 又有不同处。她曾参与天 地万物育化，但她给人印 象更深的是为人类创造美 好环境贡献智慧和力量的 女神。
盖亚身上表现了希腊民族 活泼尚武，富于进取和情 感热烈的性格特征。 女娲身上则表现了中华民 族勤奋谦逊、温雅敦厚、 追求和谐的性格征。
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（二）地位跌落的女神： 赫拉和嫘祖

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比较赫拉和嫘祖
尽管地位跌落，但希腊的女神 依然泼辣敢为，赫拉还表现出 部分女性威权，宙斯与情人出 会还威风澟澟处干涉；中国的 女神却以贤淑、温良准则，服 从丈夫是其品德 。
赫 拉 雕 塑 嫘祖塑像
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（三）中西神话中的爱与美女神： 阿佛洛狄忒与高唐神女
阿佛洛狄忒在古希腊文 明中的象征意义有三个方 面：性爱、情爱和美。
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中国古代神话的保存与流传


中国古代神话缺乏体系，散见古籍，赖三种人而得以保存： ①古代哲学家，他们把神话中解释自然现象的部分用作宇宙论的 引证。 ②文学家，把一些神话用于作品中，增加其瑰丽神奇色彩。 ③历史学家，把部分神话当作历史材料而保存。 主要散见在《庄子》、《淮南子》、《楚辞》、《述异记》，而 《山海经》是中国古代神话的集大成之作。
但随着文明的发展，希腊人从阿佛
洛狄忒的崇拜中引发出新的观念： 爱情。这是一种肉体与精神融合的 两性吸引的感情。
在古希腊，爱与美总是结合在一起。
对以性爱为动力的异性之美的追求 直接派生出对美本身的追求。
维纳斯的神秘诱惑
乔尔乔内：沉睡的维纳斯
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寻找中国的阿佛洛狄忒
叶舒宪在《高唐神女与维纳斯》推 论: 1）爱与美女神滋生的直接温床— —情爱礼仪活动在华夏文明中受到 较早形成的礼教文化压制和改造； 2）味觉审美能力的异常发达和早 熟，使美的观念首先与“食”发生 了不解之缘。（“饮食男女，人之 大欲存焉。” ） 因而中国神话中的爱与美女神没有 按照其原有的面貌留传后世，而是 以隐形和幻化的形式潜存于民族人 体无意识中。高唐神女就是中国的 阿佛洛狄忒。
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：
注四 意、 的对 问神 题话 的 理 解 中 ，
1、新石器（约在前13000开始）时代是 神话产生发展的重要时期

新石器时代集体意识增强， 部族通过原始宗教仪式和原 始神话的讲述把集体观念施 加于每个成员的心灵。 而且新石器原始人生活 于万物有灵观念的支配下， 原始人类努力说明天地间万 事万物的起源、变化时，逐 渐演变为神话。
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后羿射日

《淮南.本经训》：“尧之 日，十日并出，焦禾稼， 杂草木，而民无所食；猰 狳yà yǔ 、凿齿、九婴、大 风、封郗 、修蛇，皆为民 害。尧乃使羿诛凿齿于畴 华之野，杀九婴于凶水之 上。缴大风于青丘之泽， 上射十日而下杀猰狳，断 修蛇于调庭，禽封郗于桑 林，万民皆喜可见。”
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三 中西神话中的英雄
（一）英雄神话的一般特征

①由神话向历史记载的过渡，体现古人对祖先功绩的 缅怀。 ②由神向人的过渡。主人公往往是半神半人的身份， 有神力、负神命，但有人的情感和选择。 ③对自然力的征服，改造大地上险恶的自然环境，为 人类建立安全的生活条件。这些英雄以超常的武艺或 智慧与各种怪兽异禽搏斗并战胜之。 ④表现人的主体意识的觉醒。英雄神话中已有“创作” 意识，意识到人和神的某些对立。人的意识增强。

五 、 中 西 神 话 的 保 存
委罗内塞 《美神和战神》
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古希腊罗马神话的保存流传

古希腊罗马神话的保存流传， 主要是四种人的功劳： ①预言者，他们是有学识的人， 往往随军出征或随船队出海， 以预卜前程为职业，他们讲述 古代神话。 ②行吟诗人，他们以管弦乐器 演奏吟唱古代神话为业。如荷 马 ③诗人与悲剧作家. ④历史家。如希罗多德的《历 史》把神话当信史记载。 雅典娜的诞生
中西神话比较
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研究民族神话的意义

神话是各民族最早的文 学样式与成果。其产生 发展是在各民族相对封 闭社会文化条件下进行， 因而最能体现民族精神， 它又作为各民族文学的 源头，形成文学“原 型”，积淀于民族文学 和文化的深层。因而比 较研究各民族神话具有 特别的意义。

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第一节
有关神话 的几个基本问题
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二、神话的特点



1）集体性。它是一个人类共同体 集体精神的投射，是这个群体集 体创作、世代相承的精神财富， 也是这个群体成员相互认同的文 化标识之一。 2）原始性。它是建立在原始思维 的基础之上，其中的幻想是一种 不自觉的幻想，人们对其中的神 灵与事迹信以为真。 3）神圣性。它与民族宗教密切相 关，神话主角是该民族民众信仰 和精神崇拜的对象。

赫拉在人们心目中以吃醋著 称，且对情敌以残酷的报复 手段。但联系宙斯的作为和 父权制的文化背景看，赫拉 是父权制建立后第一个受束 缚被压抑的女神，而且她也 是以她自己的方式第一个反 抗男性压迫和要求平等的女 性。
赫拉接过百眼巨人阿刚斯的头
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嫘祖：黄帝的正妃




《史记》：“黄帝居轩辕之丘， 而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘 祖为黄帝正妃，生二子，其后皆 有天下”。 《云笈七签》：“帝国游行时， 元妃嫘祖死于道，帝祭之次祖 神。” 《路史.后纪五》：“黄帝云妃西 陵氏日嫘祖，以其始蚕，故又祀 先蚕”。 嫘祖的形象：已经没有了代表母 系社会的女娲、西王母等显赫的 社会地位，仅仅是帝王丈夫的内 助，以养蚕丝织为业，已看到中 国古代男耕女织的社会模式。