中西神话对比
中西文化鉴赏——中西方神话故事差异
中西文化鉴赏——中西方神话故事差异
西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，各神在主神宙斯的领导下各司其政，形成了建立在血缘关系上的分工各异的创世神体系。
中国的创世神是零落分散、不成体系的，不但几十个民族的创世神构不成系统，而且从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。
古希腊神话在流传过程中，一般都有一个比较完整、有起有落的故事框架。
这种故事结构与神话完整的神系相适应，显示了古希腊神话鲜明的审美特征。
相比之下，中国神话的审美内涵远远不如古希腊神话那样充分。
中国神话尽管神多，却缺少像古希腊神话那样完整的神系和完美的故事。
在古希腊神话中诸神除了少数几个之外大多数更具人性，他们虽然超越凡人，权力大于人类，但却有着人的形体，像人一样有喜怒哀乐，甚至相互族妒，在血缘、思想、行为等方面与人没有太大区别。
而中国的神往往庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上。
在中国的很多经史典籍中，上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲等，都是崇高和圣洁的。
结束语：
综上所述，中国和古希腊神话因都产生于人类的初始时代，都在与自然的斗争中，发展自己的想象力和创造而又因为中西方的地域、自然条件、历史发展等方面的不同，造就了不同的差异，形成了中西方神话的不同特色。
在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，进而完善自己，发展自己。
东西方神话差异的例子
东西方神话差异的例子
东西方神话在很多方面存在差异，以下是一些例子：
1. 神的形象，在西方神话中，神通常被描绘为人的形象，拥有
人类的特征和情感。
例如，希腊神话中的宙斯和奥林匹斯众神，他
们有着人类的外貌和行为。
而在东方神话中，神往往被描绘为形态
各异的生物，如中国神话中的龙、凤、麒麟等。
2. 神的属性，在西方神话中，神通常具有个人的意志和欲望，
他们经常与人类互动，有时甚至与人类结婚生子。
而在东方神话中，神往往被视为宇宙的力量和自然的象征，他们的行为更加超越个人
的欲望，更注重宇宙的平衡和秩序。
3. 神话故事的风格，西方神话中的故事通常注重冲突和战斗，
充满了英雄主义和战争的元素。
希腊神话中的战争之神阿瑞斯、爱
与美之女神维纳斯等都是典型的例子。
而东方神话中的故事更注重
道德教化和智慧的传递，如中国神话中的伏羲、女娲等创世神话。
4. 神的地位和影响力，在西方文化中，神往往被视为至高无上
的存在，人们会进行祭祀和祈祷以获取神的保佑。
而在东方文化中，
神的地位相对较低，人们更注重祖先崇拜和自然崇拜，将神看作是自然力量的象征。
5. 宇宙观念，西方神话中的宇宙观念通常是线性的，认为时间是有起点和终点的，而东方神话中的宇宙观念往往是循环的，认为时间是无限循环的，宇宙的生成和毁灭是不断重复的。
这些例子只是东西方神话差异的一部分，可以看出两种神话文化在形象、属性、故事风格、地位和宇宙观念等方面存在着明显的差异。
这些差异反映了不同文化背景和价值观的差异，丰富了人类的文化多样性。
中外神话的异同
中外神话的异同
中西方神话在多个方面存在异同。
以下是一些主要的差异和相似之处：
1. 崇尚的内容：中国和希腊两种神话一个崇“德”，一个崇“力”。
在中国神话中，神祇们或有不可抗拒的威严，或有博爱众生的慈祥，或有入尘不染的高洁。
而西方神话中的神并非高高在上，他们有七情六欲，更加接近人性。
2. 人物形象：中国神话人物是“神化的人”，如伏羲、黄帝等，他们大多不食人间烟火，是伟大的、无私的、无瑕的。
西方神话人物则是“人化的神”，他们更具有人性化的特点，如宙斯、赫拉等，他们并非完美无缺，而是充满复杂情感和欲望。
3. 主题和情节：中国神话表现出强烈的忧患意识，如女娲补天、后羿射日等，反映了人们对自然和社会的担忧。
而西方神话则较为享乐，奥林匹斯山上的诸神可算是够荒靡淫乱的。
此外，希腊神话中弑父的故事较多，反映了当时希腊社会的现实，而在中国上古神话中，我们绝对看不到这类情节。
4. 起源和发展：东方自然是以中国神话为主，而西方的神话则会以古希腊为主。
中西方神话之间存在着大大小小的差异，小至内容，大到精神思想。
希腊神话对欧洲文化产生了深远的影响，成为欧洲文化的重要组成部分之一。
而中国神话同样对中国文学、艺术和哲学产生了深远的影响。
中外神话故事的差异
中西方神话差异如下：1、中国神话是中国上古时期的传统神话，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想。
西方神话解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。
2、中国神话中的神则充满着理性。
神不可以犯错，一旦犯错便是入了魔道成了魔。
西方对神的描写和人并无太大区别，他们同样具有七情六欲，甚至比人类还要放纵无节制。
3、中方神话为创世神话、伏羲神话、女娲神话、俈帝神话、日月神话、动植神话等。
西方神话为超神与原始神、泰坦神族、奥林匹斯众神、癸干忒斯和其他巨人、概念神和法则神等。
1、中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。
某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份。
关于中国神话的最初文字记载可以在《尚书》、《礼记》、《左传》、《列子》、《庄子》、《楚辞》、《国语》、《纬书集成》、《吕氏春秋》、《山海经》、《楚帛书》、《淮南子》、《史记》、《水经注》等古老典籍中发现。
从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
2、希腊神话涵盖大量神话传说故事，其中很多都通过希腊艺术品来表现，比如古希腊的陶器绘画和浮雕艺术。
这些传说意在解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。
这些神话开始于口耳相传，今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学。
已知的最早的古希腊文学作品有荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，着重描写了和特洛伊战争相关的重大事件。
基本上和荷马是同时期的赫西俄德的两部诗歌《神谱》和《工作与时日》包含了当时的学者对世界起源、神权统治和人类时代的延续以及人类疾苦和祭祀活动的起源的看法和认识。
中西方神话中的巨人对比
（三）文本记载差异
西方神话中对巨人形象的记录往往非常系统化、 具体化，这从赫西俄德的《神谱》和北欧的《埃 达》、《萨迦》等神话著作中可见一斑。在这些书 中，巨人的来历、特征、子女等内容都一览无余。 在《神谱》中，清晰地描述了他们各自司掌的力量 和特征。 东方神话中对各类神话的记述呈现出分散性的特 点。在中国神话中，对巨人的记录往往是片段式的。 在东方文明的早期少有专门的神话著述，神话内容 常常依附于诸子的论述或是诗歌小说等内的对比
1. 均有象征自然力量的形象
在北欧神话中，霜巨人和火巨人象征了斯堪的 纳维亚地区的冰雪气候及火山地貌。而在中国神 话中，同样也存在着象征自然力量的巨人形象。 《楚辞•招魂》“魂兮归来！东方不可㠯托些。 长人千仞，惟魂是索些。”而在这里，则显示索 魂的巨人形象。
2.西方倾向力量崇拜；中方倾向哲理化
西方的巨人形象更多的展现了先民对力量的崇 拜，在西方神话中，许多巨人都掌握着极为强大 的力量，北欧神话的火巨人生活在火之国，掌控 着足以毁灭世界的火焰力量。相反，北欧神话中 真正的火神洛基在神话中却少有展示其火神一面 的机会。在希腊神话中这种倾向也十分明显。十
二泰坦各自象征着不同的自然现象。 在中国的神话中，许多巨人没有那么强大的本 领，多数巨人仅仅是身形巨大，神话中鲜见对其 神力的描述，但是这些巨人的神话却有着别样的 含义。夸父逐日神话向来有多种解释，从象征主 义的角度来说，夸父所逐之日不一定指真正的太 阳。在后期的中国神话中，由于佛教道教对原始 信仰的影响，巨人形象进一步“佛化”与“仙 化”，汉朝开始各地出现了许多金人的神话，这 就是原始巨人神话吸收佛教内容后的演化，这类 故事中，巨人事实上已经成为了佛的化身。汉魏 时期由于道教的盛行，民间的“大人”形象仿佛 也出现了隐士化的趋向。在这些宗教思想的渗透 下，东方神话中的巨人逐渐褪去了原始的外衣， 显得更为超然、理性。
西方神话与中国古代神话的对比研究
西方神话与中国古代神话的对比研究在人类历史漫长的岁月中，各个文明都孕育出了自己的神话。
这些神话承载着人们对于宇宙、人类存在以及各种自然现象的思考和解释。
今天，让我们来探讨一下西方神话与中国古代神话之间的对比研究。
1. 创世和宇宙在西方神话中，希腊神话是最为著名的一支，其中有一个重要的创世神话就是宙斯和其他神祇推翻了巨神族暴力统治的故事。
与之相对应的是中国古代神话中关于盘古开天辟地的传说。
这两个神话都是宇宙的起源，然而，希腊神话中的神祇之间激烈的斗争与中国神话中盘古在寂静的虚无中的自我成了鸿蒙之前显现的时空界限之间有着显著的不同。
这反映了两个文化中人们对于宇宙生成过程的不同观念。
2. 神与人的关系希腊神话中的众神喜欢和人类互动，并且在很多故事中扮演着主角。
例如，他们既是战争的旁观者又是最终的判决者。
相比之下，中国古代神话中的神祇通常被封存在遥远的仙境之中，他们对人间事务的关注较少。
这反映了希腊文化中神与人的亲密关系，而中国文化中人对于神明的崇拜和尊敬。
3. 英雄与神话在西方神话中，英雄们经常与神祇交战，例如希腊神话中的赫拉克勒斯。
这些英雄通过战胜神祇来证明自己的伟大和力量，同时也证明了人类在战胜自然力量方面的能力。
相比之下，中国古代神话中的英雄不太受到神祇的关注。
中国神话更加注重神秘和超自然的元素，而不是个体的力量。
4. 生死观念西方神话中，人类死后的去向常常与地狱和天堂有关。
无论是希腊神话中的冥界还是基督教神话中的天堂和地狱，在这些神话中，死亡的命运不由人类自己掌控。
而中国古代神话中，人们对于死亡有着独特的观念。
人们相信灵魂可以超脱人间，成为神明或者祖先的一部分，这种与神明或先祖相融合的观念在中国历史中扮演着重要的角色。
5. 自然崇拜西方神话中，大自然元素常常成为神明的主题。
希腊神话中的波塞冬象征大海，阿波罗象征太阳，而且他们拥有着自己的特殊力量。
相比之下，中国古代神话中的自然崇拜更多地与自然环境的平衡和谐有关。
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希腊神话里面有很多优美的故事，比如说 阿波罗与达芙妮的爱情故事，这也是月桂 树的来源；古希腊神话中西绪福斯惹怒了 众神，必须将一块巨大的石头推到地府一 座极高的山顶。但是他刚刚到达山顶，石 头又滚下山去。他不得不重新开始他痛苦 的劳役，日复一日，年复一年，永远不得 休息。这意味着对一种看不见的终极目标 的追求。就好像老子在他的哲学思想中对 “道”这种说不清道不明的东西的追求。
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*比较全面的定义
神话是借助于幻想的神话的手法，采用文 学的形式——诗歌或散文——表达出原始时 代的人们对自然的奥秘、社会人文情况、 人类本身以及人们在生产生活中的原始知 识的一种积累和解答。其思想是建立在原 始仿生观念、原始宗教观念和原始哲学观 念的基础上的。
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（二）神话分类
• 指按照一定的标准将神话划分为不同的类别。 由于着眼点和标准不同,神话的分类有多种。 就其内容而言,神话可分为四大类:①创世神话, 包括宇宙起源、人类起源、自然界万物起源等 类型;②自然神话,解释宇宙自然现象及其变化 的神话,包括日月星辰神话、风雨雷电神话以 及有关昼夜交替、四季变换等神话;③社会神 话,关于诸神生活、人类社会集团、社会生活 与文化起源等社会现象的神话,包括人神相争、 人神相恋、诸神争战、文化神话等类型;④动 植物神话,有关动物植物的起源、特征、习性 的神话和人与动物植物交往的神话。
对比中西神话的特点
对比中西神话的特点对比表现“创世”—世界从何而来？—神如何创造世界？中国「盘古初开」∶天地最初是分不开，是「混沌」的状态，如鸡子般，后来盘古生於其中，天每天长高，而地每天向下沉分开天地希腊宇宙最初也是混沌一片，如鸡蛋般，后分裂一半= 天地。
中西神话皆以“创世”为开端，从最初的“混沌”到天地的分开「人」如何被创造？中国「女娲抟黄土作人及引绳於泥中，举以为人」希腊普罗米修斯「用河水、黏土、按照天神的模样造人」死后世界—「有生必有死」，古人对大自然的看法有太多不确定、不安全，时刻受到「死亡」的威胁。
人们相信死后有灵魂的状态。
对此中国人和希腊人有相同之处——陪葬品放於尸旁，而不同则在于：中国以黑暗而可怖的地府述说幽都的神话；看守幽都的是虎首牛身的土伯，张开满涂人血的手追逐人，十分可怕；希腊则主张死后的灵魂必先要经过一条黑暗的地道才可以到达死后的王国。
在通过第二条河时，灵魂必先喝河水以忘记过去一切。
生前做坏事的人，必受到惩罚，做好事的人会得到幸福的生活。
「神话历史化」及「历史神话化」希腊「特洛伊战争」历史上曾发生过，历史神话化，歌颂英雄勇敢，不畏死的精神中国古代英雄领袖人物，如伏羲、神农、黄帝、夏禹、周文王、周公、关公等。
中国古代神话多被历史化，中国神话常被历史化，使原本是神话的都变成人、帝王，而神话的系谱也成了帝王世系——把种种是不可思议的幻想性神话变成符合逻辑常识：社会伦理道德的历史事件。
中国神话源远流长，但印象中却只有嫦娥奔月，又或夸父追日，再要么就是人妖之恋，人神之爱，人鬼之情，没完没了，过程总是抗争，结局就是成功与失败。
仿若中国人的人性总是不轻言放弃。
但希腊神话却不是这样，优美的星座的传说，宙斯的故事，爱神阿佛烙狄忒的忠贞与背叛，战神阿瑞斯的残暴与温情。
还有波塞冬的霸道，冥王的微笑，死神的平和。
希腊神话因为它无所不容，它就像花朵容纳的万物。
征服世界，征服国人的心，从情欲到权欲，从人性到神性，从残忍到仁慈。
中西神话人物比较
中西神话人物比较蚩尤是上古时代九黎部落酋长，在中国神话中的他是武战神。
传说蚩尤曾与炎帝大战，后把炎帝打败。
于是，炎帝与黄帝一起联合来共敌蚩尤。
蚩尤率八十一个兄弟与黄帝在涿鹿展开激战。
传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。
善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。
黄帝不能力敌，请天神助其破之。
杀得天昏地暗，血流成河。
蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。
后黄帝尊蚩尤为"兵主"，即战争之神。
他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。
蚩尤为物质文明作出了重要贡献他还发明了金属冶炼和金属兵器的制造。
另外，他是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者。
在古代中国，蚩尤首创法规，实施刑事法，以肃纲纪。
《周书·吕刑》说:"蚩尤对苗民制以刑"，就是一个有力的佐证。
阿瑞斯是古希腊神话中的战神，奥林匹斯十二神之一，被视为尚武精神的化身。
其形象源于色雷斯人，据奥林波斯神话，阿瑞斯是宙斯和赫拉的儿子。
在奥林匹亚诸神中，战神阿瑞斯是最招人憎恨的，他被形容为“嗜血成性的杀人魔王以及有防卫的城堡的征服者”。
他是宙斯与赫拉的儿子。
他肝火旺盛，尚武好斗，一听到战鼓声就手舞足蹈，一闻到血腥气就心醉神迷。
戕戮厮杀是他的家常便饭。
哪里有鏖战，他就立即冲向那里，不问青红皂白就砍杀起来。
他穿上战服时雄姿勃勃,头戴插翎的盔甲，臂上套着皮护袖，手持的铜矛咄咄逼人。
他得天独厚，威严、敏捷、久战不倦、孔武有力、魁梧壮伟。
至今，他还是智慧的大敌，人类的祸灾。
他通常是徒步与对手交战，有时候也从一辆四马战车上挥戈。
蚩尤和阿瑞斯虽然都勇猛无比，善于征战。
但蚩尤是因为想统一天下而与皇帝进行战争，而阿瑞斯纯粹是没有目的地以杀戮、战争为乐。
蚩尤为物质文明也作出了重要贡献，也可谓是智勇双全，让后人都铭记。
但阿瑞斯做事鲁莽不计后果，因此也曾屡屡战败。
中西方神话对比简要概括
中西方神话对比简要概括
中西方神话是不同文化背景下的神话传统，展现了各自社会和价值观念的差异。
在中西方神话中，可以找到许多有趣的对比和相似之处。
首先，中西方神话在神祇形象上存在明显的差异。
中方神话中常常出现的是人
与动物的混合形象，如龙、凤、白蛇等，它们被赋予了人类的情感和智慧。
西方神话中的神祇多为具备人类外貌的超自然存在，如希腊神话的宙斯、雅典娜等。
两者在表现方式上存在明显的差异。
其次，中西方神话在对自然的解读上有着不同的观点。
西方神话常常将自然现
象与神的力量联系起来，如闪电被视为宙斯的愤怒之箭。
而中方神话则更强调对自然界的崇拜和感恩，强调与自然界的和谐共生。
另外，中西方神话中的宇宙观也存在差异。
中方神话中普遍存在着天、地、人
三界体系，认为这是宇宙的基本构成。
西方神话则更注重宇宙的起源和结构，以例如希腊神话中的宙斯、泰坦等不同神祇来描述。
最后，中西方神话中的价值观念也有所不同。
中方神话中强调了孝顺、忠诚、
仁爱等传统美德，如《封神演义》中虞姬的自愿献身和妲己的背叛。
而西方神话中则更多地表达了对勇气、英雄主义和自由的崇尚。
综上所述，中西方神话在神祇形象、对自然的解读、宇宙观和价值观念等方面
存在明显的差异。
这些差异反映了不同文化背景下人们对神秘力量和世界的理解和追求的不同。
中西神话比较：中国的神是符号化的楷模，西方的神是人格化的英雄
中西神话⽐较：中国的神是符号化的楷模，西⽅的神是⼈格化的英雄作者说：神话传说中蕴含着先民对于⾃然世界的认识，体现出早期社会祖先的智慧。
不管是在西⽅还是中国，神话传说都是祖先遗留下来的重要⽂化遗产。
我们⽤⽐较的⽅法来看待神话传说，就会发现⾝处不同空间的中国和西⽅因地域特点、思维⽅式和⾃然环境上的差异所造就的早期神话传说的异同。
在中国⽂学艺术的长流中，即使是孩童也能复述很多⽿熟能详的神话故事，远古时代⼥娲造⼈、盘古开天辟地、嫦娥奔⽉、后裔射⽇、⼤禹治⽔、精卫填海，民间流传的孟姜⼥哭长城、⼥郎织⼥，这些都是让我们引以⾃豪的民间瑰宝。
西⽅神话也是绚丽多彩，⾄今在欧洲的戏剧、诗歌甚⾄哲学⾥⼈吸收着西⽅神话的营养，西⽅的神话主要是以古希腊神话为主，我们常见的有俄狄浦斯的故事、普罗⽶修斯盗取⽕种、特洛伊战争等。
⼥娲和伏羲古⽼的神话在历史的长流中不断演化最终形成了现在的形式，在古远的世界⾥，由于空间的限制，中西⽅是很难实现信息交流，却不难从神话起源的思维⽅式、⾃然环境、地域特点等⽅⾯发现它们的异同。
中西创世神话中神造⼈有着相似情节从神话的题材上来看，中西创世神话中神造⼈有很强的相似性。
他们都认为⼈是神创造的，并且是由⼟⽽⽣。
在中国，创世神话最流传最⼴的是⼥娲造⼈和盘古开天辟地，⽽在西⽅则有《圣经》中的上帝⽤泥⼟按照⾃⼰的模样创造了⼈类和普罗⽶修斯造⼈。
根据《风俗通》记载：俗说天地开辟，未有⼈民，⼥娲抟黄⼟做⼈，剧务，⼒不暇供，乃引绳泥⼟中举以为⼈。
故富者黄⼟⼈也，贫贱凡庸者，絙⼈也。
也就是说⼥娲运⽤泥⼟照着河⽔⾥⾃⼰的倒影捏造⼈形，创造⼈累，后来由于太累了，便随⼿扯了⼀条绳⼦深⼊泥潭，沾上泥浆向地上挥洒⽽去，结果点点泥浆就变成了⼈的摸样，后来⼥娲看到了⼈终将死去，⽆法传承，就分出男⼥，创造婚姻制度。
并且还将⼈分成了等级。
西⽅神话中也有很多神创造⼈的传说，流传最⼴的莫过于⽕神普罗⽶修斯创造⼈类的故事。
普罗⽶修斯有⼀天知道了天神将种⼦藏于泥⼟中的秘密，于是他就捧起泥⼟，沾上河⽔，按照天神的模样捏泥成⼈，他还从动物设上摄取善恶灵魂，封印在⼈的⾝体⾥。
中西创世神话之比较
中西创世神话之比较赵晓玲张璐中西方的创世神话是早期的人类对于自然与社会的独特理解与感受，反映了早期人类对天地、宇宙和人类的由来的原始观念，尝试着对其基本信念，生活方式和文化的解释或证实。
创世神话，对各民族的文学、艺术，哲学及至社会发展有着深远的影响。
一．早期的人类尝试着的思考：创世神话人类从诞生之初便从未停止过对自己身世的追问．而神话作为人类最初的语言、作为一种符号，真实地表达了原始人类对于自身、自然与社会的独特理解与感受。
马克思则指出，神话是人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。
在人类早期的神话中有着举足轻重地位的便是创世神话。
所谓创世神话(C r eat i on m yt h。
orcosm ogony)，是一定区域的、幼年时期的人类用象征手法对人类、自然、宇宙用所作的描述和解释，反映出原始古代人对天地、宇宙和人类的由来的原始观念。
尝试着对其基本信念、生活方式和文化的解释或证实。
主要包括两个方面内容：一是解释和描述天地开辟。
包括世界和万物的形成，二是说明人类的起源，包括民族的由来等。
拉1正是诉诸于这种语言，人类实现了对世界，社会以及人自身的分析、阐释、模式化建构。
在西方文化中，不仅。
整个古希腊罗马文学为神话和神话的宇宙说所滋育”，而且古希腊哲学的发展也同样始于对神话质料的理性再思考”。
1．天地开辟。
希腊、希伯来的两希神话中创世是以神为主体的创造，世界毋庸置疑只能是由神祗创造的，而且排除任何其他的选择性和可能性。
创建了犹太教和基督教希伯来人(主要是用来称呼大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间的古犹太人)希伯来创世神话更是突出了语言的力量：Ⅸ旧约全书·创世纪》称。
上帝共花了6天的时间来创造天地万物。
比如第一天，上帝创造了光：。
神说：‘要有光’。
于是就有了光。
神看光是好的”。
古希腊神话中。
世界在产生之前存在着浑沌Q008@08比较研究的空间，即卡俄斯(C haos)，它生出了地神该亚，黑暗神厄瑞玻斯、爱神厄洛斯、地狱神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯，该亚生乌刺诺斯即天、蓬托斯即海以及时序女神，该亚与乌刺诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族。
中西方神话对比作文
中西方神话对比作文中西方神话对比，听起来好像是个超级严肃的课题，但其实我们可以把它搞得轻松搞笑点。
咱们就当是来聊聊天，看看中国和西方的神话都有什么有趣的故事和角色。
首先，我们从中国神话说起。
你知道中国的神话故事简直就像一锅五花大绑的八宝粥，啥都有。
比如盘古开天地，那是一件大事儿啊。
盘古大爷拿着巨斧把混沌的世界劈开，真的是“劈里啪啦”的一场大戏。
不过，盘古爷爷死后，他的身体还变成了山川河流，真是“化身”大自然的典型代表。
然后咱们聊聊女娲，传说中这位美女可是有超级大能的，捏泥娃娃就能创造人类。
你能想象吗？女娲真的是个DIY达人啊，随便捏捏就能做出一群小伙伴。
而且，她在天上补天的时候，还得面对火山喷发和地震，简直就是一场“天灾大修理”。
好了，现在我们换换频道，看看西方的神话吧。
西方的神话就像是超大版的好莱坞大片，剧情跌宕起伏，演员阵容还特别豪华。
比如希腊神话中的宙斯，他可是天空之神，电闪雷鸣，手里拿着雷电，真的是酷炫得不得了。
宙斯不仅仅是个有权有势的神，他还有个很有趣的爱好——喜欢“演戏”。
你看他那一大堆的情人们，就像是在搞个真人秀一样，演得精彩纷呈。
还有西方的神话人物赫拉，她可是宙斯的老婆，也有点像中国神话里的西王母，地位高得不得了。
不过她可是有点儿小心眼，宙斯每次搞事情，她都得加一把劲。
那画面简直就是“神仙打架”的剧场版。
哦，对了，不光是希腊神话，北欧神话也特别精彩。
雷神托尔就是北欧的超级英雄，拿着那把大锤，基本上就是“雷神出击”的感觉。
而且北欧神话里的诸神，可都是一副“勇猛”的模样，跟希腊神话里的那些神相比，个性上也更直接，更爆裂一点。
说到这儿，咱们可以发现中西方神话其实各有千秋。
中国神话里的角色有点儿像是“万能的修理工”，不仅解决了天地间的各种问题，还“顺便”创造了人类。
而西方神话里的角色则更像是“演员阵容大秀”，有着各种复杂的关系和惊心动魄的剧情。
总结一下，不管是中国还是西方神话，他们都有一个共同点，那就是丰富多彩，令人兴奋。
中西神话比较
四、形成中西神话不同特点的主要原因
从时代背景看： 中国神话的产生比希腊神话要早得多， 受图腾崇拜和母系氏族中女性崇拜的影响也 因此大得多。
"希腊人，在他们出现在历史舞台上的 时候，已经站在文明时代的门槛上了；…… 母权制已经让位给父权制。" ——恩格斯
从文化背景看：
二、中西神话的相同点：
1．神话产生的条件相同 生产方式异常落后 生存环境恶劣 对自然现象的不理解
“物质生活生产方式制约着整个社会生 活、政治生活和精神生活的过程。” ——马克思《〈政治经济学批判〉序言》
导致人们利用了大脑的想象力去解释一些自然 现象，依靠幻想去“征服”和“支配”自然力。 由于所关心的、迫切需要解决的问题相似，所 以不同民族的神话题材有许多共同之处。
气 声音 眼睛 手足和身躯 血液 筋脉 肌肉 头发 汗毛 牙齿、骨头、 骨髓 汗
风和云 雷霆 太阳、月亮 四极和名山 江河 道路 田土 星星 花草树木 金属、石头、 宝玉 清露和甘霖
希腊：混沌王卡俄斯
（2）人的产生
中国：俗說天地開辟， 未有人民，女媧抟黃土作 人。劇務，力不暇供，乃 引繩於泥中，舉以為人。 故富貴者，黃土人；貧賤 者，引繩人也。 ——《太平御览》
对神话的认识： 亚历士多德《诗学》：“故事、叙述或情节” 中世纪：“虚假、谎言、异端邪说” 启蒙运动后：是具有比逻辑理念更能接近真 理的特性．（尼采 海德格尔） 用“想象和借助想象以征服自然力，支 配自然力，把自然力以形象化“ 马克思、恩格斯《论文学艺术》
孔子：“子不语怪力乱神”
《论语· 述而》
希腊：普罗米修斯造人—男人 宙斯造潘多拉—女人
（3）歌颂征服自然、为民除害的英雄人物。 中国：女娲、羿、鲧、禹
中西神话比较
《手持角杯的裸女》
2、现存神话材料基本上不是原始神话的 本来面目
流传的神话只是上古中传 神话中极少的部分，而这 一部分也经过后人加工， 打上后来时代的印记。
神话作为文字材料，都已 经发生在文明时代初期。
3、原始神话产生于前逻辑的、非理性的 原始心理状态
人类原始思维的特征是具 体形象的联想力异常丰富， 抽象的思维推理低下，只 能借助“万物有灵”的思 维方式，“以己度物”地 理解世界。
11
五 、 中 西 神 话 的 保 存
委罗内塞 《美神和战神》 12
古希腊罗马神话的保存流传
古希腊罗马神话的保存流传， 主要是四种人的功劳：
①预言者，他们是有学识的人， 往往随军出征或随船队出海， 以预卜前程为职业，他们讲述 古代神话。 ②行吟诗人，他们以管弦乐器 演奏吟唱古代神话为业。如荷 马 ③诗人与悲剧作家. ④历史家。如希罗多德的《历 史》把神话当信史记载。
日神阿波罗 月神阿尔忒弥斯 智慧女神雅典娜 战神阿瑞斯 爱神、美神阿佛洛狄忒
匠神赫淮斯托斯
神的使者赫尔墨斯
酒神狄俄倪索斯
小爱神厄洛斯
九文艺女神缪斯
这是一个高度组织化的社会，反映父权制社会生活。
希腊创世神话的特点
A、以人世间的社会斗争方式理解 自然现象的变化。
B、体现了冒险斗争的开拓精神。
C、领会了宇宙由物质的简单变化 演化为复杂的变化，从无生气的世 界演变为生气盎然的世界。而世界 变化的关键是“爱”。爱带来生命。 这种重视情感的思维方式，是希腊 特有的气质，是欧洲人文主义思想 胚芽。
帕尔米贾尼诺《丘比特制弓》
20
中国创世神话
《淮南子.精神篇》描写混浑初 开:古末有天地之时，唯象无形， 窈窈冥冥，离为八极。
中西方神话比较与差异
中国神话和希腊神话差异比较一神话,是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事,现代汉语词典解释为：1、关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往;2、指荒唐的无稽之谈;它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会主要是人与自然的幻想性故事;在人类文化史学的研究中,神话具有最独特的位置,这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远；二是流传范围广；三是极具艺术魅力;神话在它艺术光环的内核深处,无可替代地蕴藏着历史的真实;作为民间文学的源头之一,有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者,产生都与人民的生活和历史有着密切的联系;神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身;二就神话的产生而言,中西方神话并没有太大的差异,都是因为原始时代自然条件恶劣,人们生产方式极其落后,而为了维持和延续生命,人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍,因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想,这就产生了神话;无论是古希腊神话,还是中国古代的神话,都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,都是人们对自然的原始认识,是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带;同时也都反映了当时人们的社会生活,一定程度上是人与自然作斗争的真实写照;原始的宗教信仰,给予原始人们必不可少的希望和精神力量,帮助他们战胜当时恶劣的生存环境,而且促使他们积极思考,使他们的大脑得到一定程度的开发,而神的形象虽然是他们幻想出来的,但是却是他们自己的理想状态,起到了模范作用,使他们不断追求而不断进步;在这方面,中西方是没有太大差别的,但是在神话的流传中,中西方的情况就不一样了;在神话的保存和流传过程中,由于中国古代文明发展较快,文字成熟较早,神话的保存一般采用文字的形势,而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话,而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具;我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想,而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想,因此神话并没有过多地发扬光大,而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章,在山海经、淮南子、穆天子传等古籍中零零散散地有所保留;而在西方,神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的,后来又经过诗人和戏剧家的加工创作,在此过程中他们往往加入个人的想象和润色,而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜;因而,西方神话中动辄便是长篇大作,如荷马史诗,包括伊利昂纪和奥德修纪,共279298行,几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说,规模宏伟,内容丰富;不仅如此,希腊神话还有一套严密的体系,特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部神谱,把所有的关于神的各种传说进行了分类排列,形成了“俄林波斯神系”,在这个神系中诸神各有其位,各司其职,分工甚为明确;希腊神话是西方人、西方文化的原型写照,反映现实生活中希腊人的追求,是希腊人的影子,代表希腊人的倾向和民族性；中国古代神话则纪录的是中华民族在童年时代的瑰丽的幻想;在神话传说中关于创世的说法,中国流传最广的是女娲抟土创造人类,和盘古开天辟地;据太平御览卷七八引汉应劭风俗·通义:俗说天地开辟,未有人民;女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳于洹泥中,举以为人;故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,洹人也;盘古开天辟地的记录是：天地浑沌如鸡子,盘古生其中;万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地;盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地;天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈;如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长;后乃有三皇;我国一些古代小说中,往往开头都写道：“自从盘古开天地”以来如何如何,历史也常常从他写起;在希腊神话中,世界在产生之前存在着浑沌的空间,即卡俄斯Chaos,它生出了地神该亚Gaea、黑暗神厄瑞玻斯Erebus、爱神厄洛斯Eros、地狱神塔耳塔洛斯 Tartarus、黑夜神倪克斯Nyx；该亚生乌刺诺斯Uranus即天、蓬托斯Pontus即海以及时序女神；该亚与乌刺诺斯结合这是首次男女神结合生育生提坦神族Titanes,其中包括克洛诺斯Cronos;传说乌剌诺斯把自己的孩子们囚禁在地下,孩子们呻吟不已;该亚很伤心,她怂恿小儿子克洛诺斯起来反抗父亲;克洛诺斯用神力的镰刀阉割了乌刺诺斯,扔进海里,取代父亲成了天神;乌刺诺斯的血形成复仇女神,其肉激起的浪花中产生了美神阿芙洛狄忒; 以克洛诺斯为首的提坦神族统治后来被以宙斯Zeus,克洛诺斯的儿子为代表的新神们推翻;提坦神之一普罗米修斯Promethus为了报复而支持人类反对众神,传说他用泥土造人,教给人各种技艺,并盗火给人,因而受到宙斯惩罚;四在人物形象上,思维差异造成中国神话是人神同一,而古希腊神话是人神同构;中国神话中人物形象大多是“半人半兽”;伏羲女娲是人面蛇身,蚩尤是人身牛蹄、四目六手,盘古是狗首人身,炎帝是人身牛首,火神祝融是兽身人面,海神禹强是人面鸟身,河神冯夷是一条白面长人鱼,甚至像共工这样的大神,干脆就是个九首蛇身,且手尾自环的怪物,鲧死后化龙入羽渊,禹能化为大熊劈山引水;中国神话比希腊神话早得多,中国神话受图腾崇拜影响很深,认为“帝王即神”;中国神话中的神不食人间烟火,这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征;在中国的很多经史典籍中,中国上古的主要大神们,诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等,都是崇高和圣洁的;他们不苟言笑,从不戏谑人类,更不会嫉妒和残害人类;在个人的私生活上,他们从来都是十分规矩和检点的,十分注重小节、注重品行和德操的修养,并且尊贤重能;几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象;在他们的身上,只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操;当人类向他们看过去的时候,只会仰面向上,顶礼膜拜,而不会有丝毫的不恭不敬;不像希腊神话中的神,好嫉妒,虚荣心强,风流倜傥;这是由于商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响,加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量,所以他们按自己的形象造神,神即高度化的人;我们可以从古希腊戏剧中看到,古希腊神话中的神和人一样美丽、聪慧、有感情、有性格、有欲望、有嫉妒、有口角、有爱恋,也有厮杀,有着喜怒哀乐,有悲欢离合,有人的七情六欲;比如宙斯,他是克洛诺斯之子,万神之王,主管天空.希腊神话中的至高神,掌握雷电,所以又被称为雷神;在母亲蕾亚的支持下,杀了父亲克洛诺斯,成为了第三代神王;性格极为好色,常背着妻子赫拉与其他女神和凡人私通,私生子无数;但他们不是现实的人死后“得道”而成的,他们是虚构的；在中国神话,神便是“得道”的人,死后的伟大的君王就成了神,比如三皇五帝,他们死后都成了天神,但是他们不是一般的人,与一般人的七情六欲不同,他们具有高尚的情操和强大的意志力,故他们是人神同一的神;五古希腊神话主要是些神或英雄之间的故事,一般不看重普通百姓民众的生存或幸福;戴维.利明和埃德温.贝尔德在神话说中说：“希腊人对神的态度类似于乡民对待富绅:他们当神的面,赞美和奉承神；但在神的背后,却编造不计其数的故事把神描绘成掠夺成性,好争吵、吝啬,嫉妒、对其奴仆——人类的富乐极少关心等”,由此看来,希腊神话远离甚至无视世俗百姓;而中国古代神话与此不同,它反映了厚生爱民的精神,鲧禹为减少民众的灾难而治水,后羿为改变人民的生活状况而挽弓射日;对百姓民众生命的爱护与尊重,是中国文化的一贯精神,所谓“天地之大德曰生”易系辞下反映的就是这一精神,这与希腊神话乃至西方神话有显着的不同;再者中国人讲神统是为了排定其尊卑次序,血缘关系是等级关系的基础；希腊人讲神统是为了把握历史线索,等级关系来自血缘却不受血缘关系的限制儿子可以比父亲更尊贵;希腊神话中的神虽然也有等级制度,但相比于中国神话中的等级森严而言,却又显得民主;比如,神之间也会为爱情搏斗,也会为个体利益争取,就算是主神宙斯也要照顾诸神之间的利益,甚至做出妥协;另外,神们也注意个体的独立,注重私有生活,不想另外的干涉;实际上从神们的爱情生活中就体现出这一点;反顾中国神话传说,神总是生活在悠闲舒适之中,而没有别的追求,更不要说个体的感情生活了;森严等级强调绝对服从,所以他们对上一级的神总是绝对听命;神话、种族以及文化都没有孰优孰劣,只是由于地理环境和历史发展的不同产生了万千差异,而这一文化差异从神话中呈现出来的即是古希腊人或说西方人的传统精神是不依赖统治者的个人道德,因为最高神都和一般人一样,所以他们依靠制度,而中国人则依赖统治者个人高尚的情操和道德,认为仁者无敌,也只有伟人才能统治天下;这就形成了中西方政治文化的分野;即西方更倾向制度的制约,中国就形成专制的认同;这就是近代西方民主文明的来源,而中国君主专制在历经2000多年,走过辉煌和没落后,直至近代西方先进政治的炮轰才如梦初醒;。
中西神话对比
中西神话对比主讲：高超中西文化有着悠久的历史，并且他们有着微妙的联系，不仅表现在文字，图象等，还表现在不同的历史阶段及生活环境。
我们组主要讨论中西方文化领域中神话方面的差别。
中国神话体系与西方神话体系中国神话体系不但有西方昆仑神话,东方蓬莱神话,南方楚神神话,中原神话等,还有许多道家佛家宗教神话,少数民族神话(藏族英雄史诗《格萨尔》,纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》苗族的金银铸日月神话,瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》等等)西方神话体系中,最重要的几个代表性神话便是:希腊神话和罗马神话,北欧神话和日耳曼神话,凯尔特. 宗教神话---圣经神话.1-中国古典神话（1）中国神话的历史如果我们对神话的范围作广义的理解，除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。
干宝所作的《搜神记》《西游记》、蒲松龄的《聊斋志异》（2）中国神话的特点a.神话与历史难以分开。
在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。
如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
b.歌颂劳动创造。
这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。
c.赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神。
鲧和禹相继治水是个很典型的例子。
d.讴歌反抗压迫的精种。
“三王墓”是个例子。
会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。
e.赞美对真正爱情的追求。
“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。
f.劝善惩恶。
2-古希腊神话关于神的故事和英雄传说的总汇中西神话存在明显的差异，大致有以下几点：中西历史的差异：西方神话各体系大多比较集中统一,围绕一个中心(比如希腊神话便是围绕奥林匹斯诸神层层展开),有着内容集中完整，系统化程度非常高等特点.主神,作为最高领导的神的地位明确清楚.而中国神话零碎混乱,各个体系之间相互渗透影响,虽然有过整合的试图(比如将天界分为几个方位,将佛教的佛祖与道家的玉皇大帝以及其他体系中的众神融合在一个体系中),但给人的印象,仍然是各体系主神之间关系地位混乱矛盾.这大概与中西方的历史有关.虽然西方有过几次统一,但时间通常很短,各个国家民族之间的文化虽然相似,但没有真正进行民族大融合,而在神话形成的最初,各个文化体系的是具有一定独立性的,而之后也没能有融合的条件.所以西方各个神话体系基本脉络分明,各自清楚.而中国作为一个统一国家的时间比分裂状态要长,这就决定了中国大地上的各种文化与民族必然会进行一些程度上的融合.而事实上,汉族作为中国最大的一个民族,很大程度上是各族人的融合而成.在大多数的统一时间里,不论是统治者的需要,还是历史的必然,总之神话传说在不断产生,各个神话之间不断冲突而又在寻找解决冲突的出口,斗争与妥协交替.于是各个神话体系在有意无意之间产生了一些联系,却又无法很有条理的融合成一个体系.神话中神与人的关系差异：西方神话中的神们,大多数的神格(大概除了宗教神话中的完美万能的创世者)几乎与人一样,喜怒哀乐爱恨情丑毫不逊色于人类,除了力量之外,他们的生活情感就如人类.神们有着各种欲望,并由这些欲望支配他们做出许多事情,神与人之间的感情交集平常无忌.中国神话中的神们,往往具有人类认为的高尚道德,不食人间烟火,崇高圣洁.诸神们的种种行为动机不是了满足个人私欲，而是为了民族集体利益.他们是人类理想中的最高境界,具有人类向往的一种精神境界,他们不但在力量上超越人类,更多的是修养与思想境界上超过人类.神们与人有着严格的界限,不允许有爱情集.中西文化不同：西方神话(特别是圣经神话)强调对人类的审判——不是以人类的角度判断善恶，而是用否信仰他们的标准去看,服从的是善，忤逆的是恶，于是要惩罚不信仰的人。
中西方神话的区别
中西方神话的区别1、中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。
因为中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。
以宙斯为中心的庞大的神的家族。
有十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫淮斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧才艺女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：南方神话开辟神——盘古、北方神话开辟神——女娲、三皇五帝：伏羲、女娲、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
2、中国神话大多半人半兽，将人神化，而希腊神话则具有浓厚的人情味，将神人化，人神同形同性。
因为中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”。
中国神话中的神不食人间烟火，不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。
商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。
有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中国神话歌颂劳动，赞美意志，具有理性。
希腊神话歌颂冒险，赞美肉体，表现人生欢愉和声色之乐。
3、中国神话中女性地位较高，而希腊神话大多推崇男性神。
女娲既为补天神，又为婚姻神，而普罗米修斯造出的人多为男性，唯一的女性潘多拉一出生便给人类带来灾难。
4、中国神话无爱神，西方有丘比特之箭。
中国有婚姻神，说明中国文化一开始就重视传宗接代的生殖功能。
5、中国神话伦理道德观很强，呼唤正义，献身精神。
西方神化强调个人英雄主义，能突破这方面限制，较自由。
中西方神话故事对比分析作文
中西方神话故事对比分析作文神话故事，那可是人类童年时期的幻想大集合！今天咱们就来扒一扒中西方神话的那些事儿，看看它们到底有啥不一样。
先来说说咱们中国的神话。
中国神话里的神仙，那可都是道德楷模，充满了正义和慈悲。
像女娲娘娘，为了拯救人类，不辞辛劳地炼石补天；还有大禹，为了治理洪水，三过家门而不入，这得多有责任感呐！中国神话中的神往往是为了天下苍生，牺牲自我，无私奉献。
而且这些神仙的形象通常都比较庄重、严肃，自带一种威严感。
再瞧瞧西方神话，那可真是热闹非凡！希腊神话里的众神，一个个都有着鲜明的个性，就跟普通人似的，有七情六欲，还经常闹别扭、打架。
比如宙斯，那可是个花心大萝卜，到处留情；还有赫拉，嫉妒心超强，整天和宙斯的情人斗智斗勇。
他们的生活感觉就像一部充满狗血剧情的肥皂剧。
从力量来源上看，中国神话里的神仙，很多是通过自身的修炼，不断积累功德，最终得道成仙。
这就好比是寒窗苦读多年，终于金榜题名。
而西方神话中的神，大多是天生的，一出生就拥有强大的力量，感觉就是含着金汤匙出生的富二代。
还有一个有趣的差别，中国神话中对于世界的创造，往往是一种宏大而神秘的叙述，比如盘古开天辟地，那是何等的壮烈和伟大。
西方神话呢，像是希腊神话，世界的起源更像是一场家族纷争后的产物。
虽说中西方神话有这么多的不同，但它们都反映了人类对未知世界的好奇和探索，对美好生活的向往和追求。
中国神话让我们懂得了责任和奉献，西方神话则让我们看到了人性的复杂和多样。
中西方神话就像两个风格迥异的大花园，各自绽放着独特的魅力。
不管是哪一种，都给我们的想象插上了翅膀，让我们在奇幻的世界里尽情翱翔。
怎么样，是不是觉得挺有意思？。
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（二）西方神话特点
（主要以希腊神话为例）
1、集体创作的口头文学，谱系分明，内容 丰富，健康活泼。集体创作在于他们的原始神
话是一种“流动性艺术”，是口耳相传；谱系众多 指希腊神话中包含的国家相对较多。 2、人格化倾向，神人同形同性。在希腊神 话中，神也有七情六欲，比如说金苹果的故事表 现的是妒忌，神界各种出轨，宙斯四处留情诞下 私生子，维纳斯的老公是火神可是却与战神阿瑞 斯私通，等等~~~
3、想象丰富，故事优美，哲理性强
希腊神话里面有很多优美的故事，比如说 阿波罗与达芙妮的爱情故事，这也是月桂 树的来源；古希腊神话中西绪福斯惹怒了 众神，必须将一块巨大的石头推到地府一 座极高的山顶。但是他刚刚到达山顶，石 头又滚下山去。他不得不重新开始他痛苦 的劳役，日复一日，年复一年，永远不得 休息。这意味着对一种看不见的终极目标 的追求。就好像老子在他的哲学思想中对 “道”这种说不清道不明的东西的追求。
5、中国神话的流传主要是文字记载，而且篇幅 短小，西方的早起则是口耳相传，后来用文学记 录则篇幅巨大。诸子百家用文字表达他们哲学思想和
政治理念，致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因 此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成 体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》、 《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方， 神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经 过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入 个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求 他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话 中动辄便是长篇大作，如荷马史诗，包括《伊利昂纪》 和《奥德修纪》共279298行，几乎总汇了特洛伊战争的 所有英雄传说，规模宏伟，内容丰富。
（二）不同点
• 1、中国神话不成系统有多个部族神话体系构 成；西方神话则体系较为完备，神都各司其职。
在中国，神话的产生都以部族为系统，而西方则是有 一两个占统治地位的主神，基本神界是统一的。
• 2、中国的神品德高尚，为人类做贡献;西方的 神则是七情六欲，充满人性。 中国受儒家思想影
响，统治者以仁义制天下必须心怀天下，大禹治水三过家 门而不入正体现这点，西方受人文主义影响，要求解放人 欲，满足自身需求，受这种文化的影响，西方神话中宙斯 背着赫拉到处留情，生活极为不检点，众神之间勾心斗角 且不顾人类死活。
总结
无论是中国神话还是西方神话都是世界 文化的一员，由于中西方文化的差异和 经济基础的不同，导致了双方的神话存 在差异。作为为学者，我们应该用客观 的态度和立场去看待这种文化差异，相 互借鉴双方的优点才能促进世界文化不 断地发展。
谢谢
主讲人——罗亚玲
3、在人物形象上，思维差异造成中国神话是 人神同一，而古希腊神话是人神同构。中国神话
中人物形象大多是“半人半兽”。伏羲女娲是人面蛇身，蚩尤是 人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，炎帝是人身牛首等等， 而西方的神和人类长的一样.
4、中国神话等级森严，血缘关系极重；而西 方的等级观念却没有那么森严，这些都是由于 中西文化差异导致的结果。希腊神话中的神虽然也有
三、中西神话对比
（一）相同点
1、神话本质相同，是用想象和借助想象以征服自 然力，支配自然力，把自然力加以形象化。都是 因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其 落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然 界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自 然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想， 这就产生了神话。 2、想象丰富，种类齐全。两种神话的想象都是天 马行空并且其中的神话类型都有相似地方，都包 含创世神话，自然神话等等 3、神都是有特殊的神力并且受人类膜拜的。在两 种神话中，神活得比人类长并且上天入地无所不 能。
*比较全面的定义
神话是借助于幻想的神话的手法，采用文 学的形式——诗歌或散文——表达出原始时 代的人们对自然的奥秘、社会人文情况、 人类本身以。其思想是建立在原 始仿生观念、原始宗教观念和原始哲学观 念的基础上的。
（二）神话分类
• 指按照一定的标准将神话划分为不同的类别。 由于着眼点和标准不同,神话的分类有多种。 就其内容而言,神话可分为四大类:①创世神话, 包括宇宙起源、人类起源、自然界万物起源等 类型;②自然神话,解释宇宙自然现象及其变化 的神话,包括日月星辰神话、风雨雷电神话以 及有关昼夜交替、四季变换等神话;③社会神 话,关于诸神生活、人类社会集团、社会生活 与文化起源等社会现象的神话,包括人神相争、 人神相恋、诸神争战、文化神话等类型;④动 植物神话,有关动物植物的起源、特征、习性 的神话和人与动物植物交往的神话。
二、中西神话的特点
（一）中国神话鲜明的民族特征
• 1、历史化的古史传说系统。汉朝建立以 后，加速了神话历史化的进程，儒家经学 占据了统治地位，出于“人本位”的考量，上 古神话分为古史传说系统和原始神话材料 两部分。如五帝三皇体系。
• 2、农耕民族色彩浓郁。这是因为农
业生产在我国的地位举足轻重，古代早就 有重农抑商的政策，所以农业之神也就地 位最高。
3、不同神话系统的融合和多样化。
我国神话的产生、流传、以及神的系 统都是以氏族、部族为基本单位。西 北华北多以狩猎、畜牧业为主，他们 的神话归为“炎黄系统”；东部以日月 星和鸟为图腾，其神话归为“帝俊系 统”；南方的气候条件和地理环境适宜 蛇等爬行动物繁衍，其部落神话归为 “羲娲系统”。
4、神话种类齐全，怪异神人众多，多 以自然神、氏族神和英雄勇士为主。中
中西神话对比
一、什么是神话呢？
（一）神话的不同定义
任何神话都用想象并借助想象以征服自然力， 支配自然力，把自然力加以形象化，是在民 众幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的 自然和社会形式本身
——马克思《<政治经济学批判>导 言》
前苏联M.H.鲍特文尼克等学者在 《神话辞典》中运用历史学的视 角，以古希腊神话为文本，强调 希腊神话反映了群婚制、母权制、 血亲复仇、父权同母权斗争的许 多遗迹；同时在神话里也保存了 许多神话的历史事件，诸如特洛 伊战争，赫勒克勒斯战争等都有 史实的依据，是有价值的历史材 料
等级制度，但相比于中国神话中的等级森严而言，却又显得民主。 比如，神之间也会为爱情搏斗，也会为个体利益争取，就算是主 神宙斯也要照顾诸神之间的利益，甚至做出妥协。另外，神们也 注意个体的独立，注重私有生活，不想另外的干涉。实际上从神 们的爱情生活中就体现出这一点。反顾中国神话传说，神总是生 活在悠闲舒适之中，而没有别的追求，更不要说个体的感情生活 了。森严等级强调绝对服从，所以他们对上一级的神总是绝对听 命。