老舍与国民性

老舍与国民性庞永青摘要：老舍是学贯中西的文学大师，他一生创作了无数的经典作品，在这些作品中他为我们塑造了一系列承载形形色色国民性形象的栩栩如生的人物。

他发展了鲁迅等对国民性的看法，并形成自己独特的见解。

他用一个普通市民的眼睛看待国民性，他眼中的国民性是全面的、发展的，从简单的善恶对立发展到辨证的交错组合。

他笔下的国民性丰富多彩，他既写出了其落后、腐朽、麻木、愚弱、妥协的一面，又写出了其进步性，优秀善良、自尊、狭义、勤劳、坚忍反抗的一面。

而且他笔下的前一面是向后一面转化的。

但其主流是他精心塑造和描写的大量平凡而又复杂的中间人物。

老舍是集传统精神之大成的现代知识分子，他的内心世界与处世态度存在着矛盾，因而他又是一个十分复杂的知识分子。

关键词：国民性；国民精神；民族性Lao She and nationalityPang YongqingAbstrac t:Lao She will be knowledgeable of East and West literature master, his life has created the innumerable classical works,he has portrayed a series of load bearing nationalistic image lifelike character of all forms in these works for us.He has developed Lu Xun and so on to the nationalistic view,and forms the oneself unique opinion.He uses an ordinary resident's eye regarding nationality,in his eye nationality is comprehensive,the development,develops dialectically to from the simple good and evil opposition interlocks the combination.His writing nationality is richly colorful,he both has written its backwardness,decayed,numb,simpleminded weak, compromise one side,and has written its progressive,outstanding good,the self-respect,the narrow sense,industrious,endure the revolt one side.Moreover his writing front is at the same time backward transforms at the same time.But its mainstream is he molds and the description carefully massive ordinary and the complex middling o She is the modern intellectual who the collection tradition spirit accomplishes,his inner world with gets along with people the manner to have the contradiction,thus he also is an extremely complex intellectual.Keywords:Nationalit；National spirit；National characteristic一、老舍与国民性民族精神、国民精神、国民性这一类词的推广运用，来自以鲁迅为代表的新文化运动先驱。

鲁迅以他那尖锐的目光和犀利的笔锋，毫不留情地揭露出我们民族精神领域中一切落后、腐朽的阴暗面，对诸如吃人的屠伯，麻木的看客以及欺软怕硬、愚昧迷信、顽固自守、负辱自欺等现象痛下针砭。

这一精神斗争贯穿了鲁迅文学生涯的始终，为现代文学开辟了一条宽阔的战斗道路。

因此，当我们涉及到“国民性”这一课题，不容置疑地要推鲁迅为开路的先锋。

但是对国民性的思考和批判，并非鲁迅孤军所为，从20年代的周作人，直到40年代的钱钟书，很多现代作家都或多或少有所涉及以至大张挞伐。

他们虽然不如鲁迅那样一针见血、入木三分，但他们以触及层次之广，感受角度之多，共同结成了鲁迅这面大旗下向愚腐的国民性宣战的整齐阵容。

但是纵观这一历史，在所有现代作家中，最丰富具体、最生动形象地描绘出国民性的千姿百态的，恐怕要推老舍。

由于鲁迅后期专利于“匕首和投枪”的严酷斗争而没有创作更多的小说，所以在国民性形象塑造的种类和数量上，老舍恐怕是超过了鲁迅的。

当然，老舍并未明确针对这一问题专门发表过自己的主张、见解，但是老舍在这方面的贡献是不容否认和忽视的客观存在。

思想水平平庸的人，读老舍的作品，哈哈一笑完事；思想水平深刻一些的，能从老舍的喜剧中看出悲剧，从幽默与荒诞中看出严肃与庄重。

例如《二马》中迂腐虚荣的老马：“快到一点钟了，马老先生的肚子微微响了几声；还勉强吸着烟，烟下去之后，肚子透着分外的空的慌，心里说：“看这样儿，是非吃点什么不可呀！”好几次要下楼去向房东说，总觉得还是不开口好。

站起来走了几步，不行，越活动越饿。

又坐下，从新装上一袋烟，没抽，把烟袋又放下了，又坐了半天。

肚子不但响还有点疼了。

“下楼试试去”[1]这里马则仁的滑稽可笑虚伪，好面子全暴露无遗。

如果说不深入了解鲁迅，就不触目惊心地认识到国民性问题之严重与深刻的话，那么不深入了解老舍，恐怕就不能感同身受地认识到国民性无处不在的普遍性和它的复杂性。

本文所指的国民性外延比较广泛，泛指我们民族基于传统文化和社会环境而形成的种种集体意识及其精神表现，并不局限于一定的感情色彩。

在不同的上下文里，也往往与民族精神、国民精神等概念互文见义。

二、老舍如何看待国民性1899年2月3日，老舍出生于北京一个贫民家庭。

父亲是名守卫皇城的护军，1900年在抗击八国联军入侵的巷战中阵亡。

从此，全家依靠母亲给人家缝洗衣服和充当杂役的微薄收入为生。

老舍在大杂院里度过艰难的幼年和少年时代。

大杂院的日常生活，使他从小就熟悉车夫，手工业工人，小商贩，下等艺人，娼妓等挣钱在社会底层的城市贫民，深知他们的喜怒哀乐。

大杂院的艺术熏陶，使他从小就喜爱流传于市井巷里的传统艺术（如曲艺、话剧），为他们的魅力所吸引。

他从这样的环境中，接受与现当代中国大多数作家不同的生活教育和艺术启蒙。

这些，都对他有极大的影响，并在他的创作中留下鲜明的印记。

我们知道老舍很少发表政论性的文章，他不止一次讲过，“我是不敢轻易谈理论的”而且我们应该承认，老舍在政论上缺乏鲁迅、郭沫若那样深邃的洞察力和准确的判断力。

但是不等于他对时代风云、民族命运、社会前途乃至国民性等问题没有自己的见解和看法。

我们从大量的散文、杂文，以及他的小说中情不自禁地站出来所发表的议论中，可以发现，老舍有着独特的见解，而且有着一双与其他作家不同的观察世界的眼睛。

首先，这是一双贫苦市民的正直的眼睛。

他在《昔年》一诗中说：“我昔生忧患，愁长记忆新；童年习冻饿，壮岁饱酸辛。

”[2]“由于幼年境遇的艰苦，情感上受了挫伤，他总能冷眼把人们分成善恶两堆”[3]这“善”与“恶”的概念，来自他周围的那个世界。

“他们所居住的小胡同里，同住着许多贫穷的北京市民，糊棚的，卖艺的，当小伙计的，做小买卖的，当巡警的，卖苦力的，当仆人的，当兵的，三教九流都占全了，姥姥家的同辈兄弟们，也多是靠劳动过活的苦人，当木匠的，当泥水匠的，当油漆的，五行八作，也几乎都有。

”因为朝夕相处，所以使他对他们的生活非常熟悉，他们受的苦，受得累，他都亲眼目睹，老舍就是从这些人身上，尤其是从他那吃苦耐劳、勤俭朴素、坚强慈祥、助人为乐的母亲以及乐善好施的刘大叔（即宗月大师）和称得上是北京小媳妇的典范的大姐等人身上，继承和吸取了普通市民的良好素质，练就了一双以普通人民的利益为是非标准的眼睛。

在这双眼睛里，母亲，大姐，刘大叔以及《正红旗下》中的二哥福海等是一堆儿的，他们勤劳、善良、有本事，为人排忧解难。

而姑母、大姐夫和大姐的公婆等是另一堆儿，他们好吃懒做，软弱无能，“他们的一生像作着个细巧的，明白而又有点糊涂的梦”[4]，此外还有一堆儿，那就是从《老张的哲学》中的老张、《赵子曰》中的欧阳天风、《骆驼祥子》中的刘四，直到《四世同堂》中的冠小荷一系列角色所代表的生活中那班损人利己、欺软怕硬、卑鄙无耻、阴险毒辣的“恶人”。

所有这些人，经过老舍那双正直朴素而又聪慧敏感的眼睛，分成不同种类，同时又连成一片，组成了一个活生生的负载着国民精神的世界。

在这个世界里，人物都清晰的出现在我们的眼前，让我们领略了老舍的创作水平，尤其是刻画人物的高超技术。

在以后的创作生涯里，他不论要写具有那种精神状态的人物，只要一闭眼一伸手，就可以在这个世界里探囊取物般轻轻拈出来。

因为对于生活，“他不是去体验，而是作为苦难大众的一员承受着这种苦难生活对他身心的磨难”。

[5]这些也正是老舍进一步认识国民性、理解国民性、建立国民性思想系统的坚实基础和出发点。

第二、老舍的眼睛又是一双现代知识分子的眼睛。

老舍自幼聪明好学，群涉博览。

自19岁（1918年7月）结束学生生活以后，长期生活在知识分子圈内。

“五四”运动，虽然他没有直接参加，但仍然不可抗拒的地成为他思想发展的第一个重大转折点。

他说：“反封建使我体会到人的尊严，人不应该做礼教的奴隶；反帝国主义使我感到中国人的尊严，中国人不该再做洋奴。

这两种认识就是我后来写作的基本思想与情感。

”[6]老舍把“五四”精神着重体会成两个“尊严”。

这与他头脑中的传统思想意识是分不开的，拥有了广博的知识和先进的思想武器，就使得老舍在观察民族精神、国民性方面时，具有了崭新的眼光。

他把脑海中的那些“善”人，“恶”人以及所谓的中间人的品质进行概括，解析，从中寻找古老民族文化意识沉积的轨迹，从那些原来认为是完善的“善”人身上看出妥协、忍让的缺陷，特别是从他最熟悉的人中去形象地把握“东亚病夫”的病症。

如写祥子失去车之后的痛苦无助。

“祥子自己可并没有轻描淡写的随便忘了这件事。

他恨不得马上就能买辆新车，越着急就越想着原来那辆。

一天到晚任劳任怨的去干，可是干着干着他便想起那回事，一想起来就觉得发堵，不由的想到，要强大又怎么样呢，这个世界并不因为自己要强而公道一些，凭着什么把他的车白白抢去呢？即使马上再弄来一辆，焉不知再遇上那样的事呢？他觉得过去的事象个噩梦，使他不敢再希望将来。