说文解字无从属字部首浅谈

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《说文解字》无从属字部首浅谈
【摘要】:《说文解字》中的36个无从属字部首向来被学界看做《说文》编排体例上的一个缺陷。

通过仔细研究分析,36个部首中有些是有属字的。

文章对36个无属字部进行首归类并分析其产生原因,认为其设置具有合理性,体现了《说文》的系统性和许慎的文字观。

【关键字】:说文解字无属字部首系统性文字观
《说文解字》是我国历史上第一部说解字义、分析字形、辨识读音的字典,也是第一部按照部首编排的字典。

许慎对9353个小篆进行分析,归纳总结出540个部首,对字典编纂做出了巨大的贡献。

《说文·叙》中说:“其建首也,立一为端。

方以类聚,物以群分。

同条牵属,共理相贯。

杂而不越,据形系联。

引而申之,以究万原。

毕终于亥,知化穷冥。

”由此可知, 许慎按照以形相次和以义相次的原则,把9353个汉字有机地结合起来,将540个部首相互联系起来,构成一个有序协调的整体。

作为部首,应该有从属字,但是《说文》中却有36个无从属字部首。

它们分别是:凵(去鱼切)、ㄑ、久、才、乇、垂、克、录、丏、冄、兕、易、率、萈、能、凵(口饭切)、燕、它、幵、三、四、五、六、七、甲、乙、丙、丁、庚、壬、癸、寅、卯、未、戌、亥。

有人认为这36个无属字部首是《说文解字》体例上的缺陷,失去了立部的意义。

实际上,通过对这36个部首进行详细的考察和仔细的分析,我们认为有的部首是有属字的,并且这些无字部首体现了说文的系统性和许慎的文字观。

一、无字部首产生的原因
无字部首产生的原因较为复杂,现将其分为以下几类:
(一)部下有属字
经过仔细研究分析,我们发现有些字并不是无属字的,无属字只是一种表面现象。

有属字分为以下三种情况:
(1)属字为会意字,按主要义符分部
王宁先生曾提出:《说文》对会意字、会意兼形声字、多义符形声字的入部采取从主不从次的方法。

会意字的义符之间也有主次之分,一个字会被分入主要义符做部首的那一类里,那么次要义符形成的部首当然就成为了无字部首了,但实际上这个字仍是与该部首形义相关的属字。

“录”《说文》解释为:“刻木录录也。

”段玉裁注曰:按剥下曰。

彔,刻割也。

录的本义是刻镂。

“剥”字许慎解释为:“裂也。

从刀从录。

录,刻割也。

录亦声。

”录和剥形义相通,但是剥字“刀”为主要义符,所以剥入刀部而不入录部。

(2)属字为古文
《说文解字·序》:“今叙篆文,合以古籀。

”依据《说文》的体例,一字的小篆字形和古文形体相异时,那么依小篆字体入部,古文形体列为重文。

假若从属字为古文的话,那么古文不收在部首之下。

所以,这就造成了有些字成为无字部首的状况。

《说文》酉下:“丣,古文酉,从卯,卯为春门,万物已出,酉为秋门,万物已入。

一,闭门象也。

”卯部曰:“卯,冒也。

二月万物冒地而出。

象开门之形。


酉、卯二字义通形似,酉字本应归入卯字下,但卯是古文,所以酉单独立部。

冄字和乇字也是这种情况。

(3)属字因统帅他字而另立部首
说文分部从分不从和,凡一字有其他从属字,一定单独分部。

三、熊、垂字属于这一类。

《说文》“三”:“天地人之道也。

从三数。

”三字下次以王字,王字解释为:“天下所归往也。

三画而连其中谓之王。

三者,天地人也。

而参通之者,王也。

”能够将天地沟通起来的人就是王。

由此看来,“王”应该归入“三”部,但是由于王字下还有皇、闰、閏等字需要统摄,所以三单独成部。

《说文》释“熊”:“从能,炎声。

”那么熊应当归入能部。

但是羆、罴二字都“从熊”,为了统辖二字,所以能字成为了无字部首。

(二)作为初文的无从属字部首
许慎重视本义,探求本意的最初形体,并且已经认识到了汉字的古今分化情况和动态的发展,所以将一些字的初文单独立部,以示特殊。

它《说文》解释为:“虫也,从虫而长。

象冤屈垂尾形。

上古草居患它,故相问无它乎。

”它为象形字,象一条三角形脑袋的蛇,一般这种蛇都有剧毒。

在远古时代,草深林密,蛇虫很多,人们穴居,所以经常踩到蛇。

一旦被蛇咬伤,将有生命危险,人们见面互相问候时首先说:“无它乎?”。

它是蛇的初文,所以单独立部。

久为灸的本字。

《说文》训久:“从后灸之也。

”《说文》训灸:“灼也。

今以艾约体曰灸。

是其一耑也。

”段玉裁注曰:“灸,古文作久。

”灸,就是烧,中医的一种医疗方法。

用艾叶等制成艾炷或艾卷,烧灼或熏烤人身的穴位。

睡虎地奉墓竹简《封诊氏·贼死》中有记载:男子丁壮,析色,长七尺一寸,发长二尺,其久。

久,训为灸灼。

《五十二病方》、《脉法》、《阴阳十一脉灸经》里都作久字。

《孟子·离
娄篇》:“今之欲王者,尤七年之病,求三年之艾也。

”艾灸疗法在春秋战国已十分流行。

能为熊的初文。

《说文》解释为:“熊属,足似鹿。

”段玉裁注曰:“《左传》、《国语》皆云晋侯梦黄能入于寝门。

韦注曰:熊似能。

凡左传、国语能作熊者,皆浅人所改也。

”尹黎云在《汉字字源系统研究》中也说道:“熊只是能的繁文。

以其毛色黄,故增火以足意别字,非从炎省声。


同理,易、耑、幵都是一样的,在此不再赘述。

二、构件能够独立表意单独成部
小篆系统中拆分出来的一些部件是能够独立表义的,所以单独立部。

く是由巜和川拆分出来的。

く《说文》解释为:“水小流也。

《周禮》:“匠人爲溝洫,㭒廣五寸,二㭒爲耦;一耦之伐,廣尺、深尺,謂之く。

倍く謂之遂;倍遂曰溝;倍溝曰洫;倍洫曰巜。

”《说文·巜部》曰:“水流澮澮也。

方百里爲巜,廣二尋,深二仞。

”《说文·川部》曰:“貫穿通流水也。

”《虞書》曰:“濬く巜,距川。

”意思是く、巜的水汇流成为川。

く、巜、川三字形象的说明了水流的大小不同。

《考工记》:“方百里为同,同间广二寻深二刃谓之浍。

”巜就是浍,在整个的排灌系统中,く最小,川最大。

く、巜、川实际上反应了古代井田制的发展,说明了我国农耕时代水利的重要性。

因为く作为从巜和川中单独拆出的构件来独立表意,所以单独立部。

《说文·凵部》:“凵盧,飯器,以柳爲之。

象形。

凡凵之屬皆从凵。

凵或从竹去聲。

”凵是一种竹编的盛实物的器具。

凵字上承皿部,下接去部。

胡小石的《说文部首》解释为:“凵部乃取部之上端而成者。

凡圆形皆有“凵庐”之音。


《说文·去部》曰:“人相违也,从大,凵声。

”去的本意就是盛饭的器具。

,下象盛饭的器具,上象盖子,吃完饭了要把盖子盖住,所以有了离开的意思,是后起义。

凵能够独立表意,所以单独列为一部。

《说文·行部》:“ 將衞也。

从行率聲。

”段玉裁注曰:“ 導也。

循也。

今之率字。

率行而 矣。

” 文作,从行,从,行为道路,
为丝线,象牵引之形,所以有率领之意。

率从 独立出来,单独立部。

凵(口犯切)《说文》释为:“张口也,象形。

”据季旭升考证,战国文字时期出现了凵,陷、阱等字多从凵,表示地上凹陷的坎穴。

三、篆书回写和古文字文字单独立部
《说文》不是一时、一地凭空产生的,是以前代大量字书为基础。

从战国时期的《史籀篇》到秦代的“三仓”,再到汉代杨雄等人的“新三仓”,都给许慎提供了大量文字资料。

所以《说文》是汉代以前文字形体的集合,不是共时性的。

所以,很多字是当时的隶书篆写回去的,也有的是古文字。

如:才、乇、冉、克,不是一个系统中的字形,在许慎看来古文更能显示字形和字义的关系,所以保留古文,所以单独立部。

如:“才”字是隶书篆化的结果。

《说文》:“才,草木之初也。

从丨贯一将生枝叶。

一,地也。

”有观点称“才”应归入一部或丨部。

但是,《说文·一篇上》曰:“惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。

”“一”在许慎看开是有哲学意义的,造意为“初、始”,这与用一来表示地面不合;“丨”部:“上下相通,突出下行”,与树木茎干向上生长的造意更是不符合,放入“丨”部也不恰当,所以还是单独立部较为合适。

《说文·乇部》:“艸叶也。

从垂穗,上贯一,下有根。

象形。

”段玉裁注:“在一之下者,根也。

一者,地也。

”一表地面,上为艸叶,下为草根,与表“初、始”
的一意义相差甚远,不宜归入一部,单独立部较为合适
四、动物本身较特殊的字
在36个无字部首中,还有三个表动物的字,这些表动物的字本身比较特殊,所以需要单独立部以示区别。

燕《说文·燕部》:“玄鸟也。

籋口,布翄,枝尾。

象形。

凡燕之屬皆从燕。

”燕字反映了古代重要的政治生活内容。

燕是殷商氏族的发祥地。

《诗·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫。

”关于商的产生还有神话,简狄吞下燕子蛋后怀孕生下了商的始祖—契。

所以殷人以燕为本族的图腾,并奉为祖先神。

动物类的字也会“以类相聚”,排列在一起。

《说文·萈部》曰:“山羊細角者。

从兔足, 。

凡萈之屬皆从萈。

”《六书正讹》:“上从,羊头,非草头。

下从見如兔字,非見字。

”徐锴《说文解字系传》曰:“按《本草注》:‘萈羊似羚羊,脚有纹。

’”萈就是一种兔脚,角上有细纹的羊。

因为没有属字且不能归入其他部内,所以单独立部。

《说文·兕部》:“如野牛而青,象形。

”有人说兕就是野牛,应该以犀为字头,放入牛部。

实际上,犀与兕并不是一物。

《山海经·海内南经》:“兕在舜葬东,湘水南。

其状如牛,苍黑,一角。

”兕是神话传说中的一种凶兽,《西游记》中太上老君所骑的青牛走落凡间成精,那只牛就是兕。

所以,兕不能归入犀部,而是单独立部。

五、数目字和干支词单独立部
数目字和干支词独立成部也是有原因的。

邹晓丽曾提出:“许慎为什么把集中反映他的哲学思想的10数字、22个干支字通通列为部首?甚至不顾其中竟有16个根本不统率一个字?”很清楚,许慎的《说文解字》是东汉时思想斗争的产物,他写《说文解字》是为当时的政治服务。

《说文解字·叙》曰:“文字者,经艺
之本、王政之始。

”在这些部首的说解里,许慎注入了其哲学思想—儒道互为表里的阴阳五行学说—的精髓。

《说文·三部》曰:“三,天地人之道也。

”许慎在《说文·序》里说道:“古者庖牺氏之王天下也,……于是始作《易》八卦,以垂宪象。

”他认为文字起源于八卦,三并不是一般的数,而是《周易》所说的数,即“天地人之道也”。

这也是《易》卦象画三道的原因。

这三道就是指天、地、人。

这三道能够包括世间的一切万事万物。

老子所说的“一生二,二生三,三生万物”,也是这个道理。

《说文·四部》:“四,阴数也。

象四分之形。

”许慎用阴阳五行来解释,认为四是一个纯粹的阴数。

除了阴数还有阳数,阴数尽而阳数出,阴阳相互转化。

《说文·六部》:“易之数。

阴变于六,正于八。

”“六”是构成《易》卦列的数目,每一卦都要画六道,八八六十四卦构成天地间万事万物的变化。

所以,六是易之数,也是变化之数。

《说文·七部》:“七阳之正也。

从一,微阴从中斜出也。

”七就是向阳转化的过程,因为变化不完全,所以“微阴从中斜出”。

正是这种阴阳互相转化,所以天地之道变化万千,世间万物生生不息。

干支字一样蕴含着许慎深刻的哲学思想。

《说文·甲部》:“东方之孟,阳气萌动,从木戴孚甲之象。

大一经曰,人头空为甲。

”据《淮南子天文》:“甲乙配东宫,丙丁配南宫,戊己配中宫,庚辛配西宫,壬癸配北宫。

”甲与东相配,而东又与五行中木相配。

说以许慎说甲是“东方之孟”,是指初春。

春天冰消雪融,万物生长,所以“阳气萌动”。

至于“孚甲”,段玉裁注:“犹今言壳也。

凡草木初生,或戴种于颠,或先见其叶,故字象之。

”春天万物萌生,种子突破外壳,长出嫩叶,所以用“木戴孚甲”之象。

阴阳五行学说开始于周末而在东汉兴盛,而数目和干支字的产生却远远早于
此,许慎对于这些字的说结,正是他哲学思想的真实反映。

二、无字部首体现的系统性和许慎的文字观
《说文》所收的36个无属字部首并没有失去立部的意义,使“凡某之属皆从某”成为一句空话。

相反,它们使540部成为一个紧密联系整体。

许氏提倡“形义统一”,在确立部首时要考虑汉字的形体,更要考虑到汉字之间的意义关系。

《说文》的540部的排列是汉字形义关系的结合。

无字部首之间也是“据形系连”的。

凵(口饭切)“象张口之形”,与口字形相似,
列在口后。

凵(去鱼切)列在皿部后,因其形状像的上半部分。

萈字下
象“兔足”,与兔形体相似,所以列于兔字之后。

《说文·鱼部》:“水虫也。

象形。

鱼尾与燕尾相似。

小篆鱼作燕作,二者形体相似,所以燕次于鱼部之后。

有些部首之间确无形可系者,许慎则辅以“以类相从”的方法,加以编排。

如:《说文》十篇上:马、廌、鹿、麤、㲋、兔、苋、犬、犬犬、鼠、能、熊等部,依次排列,形体上没有联系的理据,但因均属兽畜之类,故排在一起。

又如《说文》十四篇下:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相继排列,则因其均是干支之类。

另一方面,这些字也是许慎“莫不毕载、知化穷冥”文字观的反映。

“莫不毕载”,是指这些部首包含了世间万事万物,没有任何疏漏。

这一观点首先表现在部首的数量设置上。

王宁先生提出:为了“毕载”和“类聚”、“群分”,《说文》将分部凑成540部,含6×9×10在内,6为阴之极,9为阳之终,10又是全数,暗含包罗万象的意思。

所以,许慎这540部“万物咸睹,靡不兼载”。

其次,说文将天干地支和数目字进行类聚并设为部首。

《说文》是先秦文献的集大成,保存大量先秦文献词义。

正如《说文·序》中所说:“慎博问通人,考
之于逵,作《说文解字》,六艺群书之诂皆训其意。

”这些无从属字部首对显示先秦的词义系统是不可或缺的。

天干地支和数目字在人们日常生活中不可缺少,将其类聚,符合人们的使用习惯,最大程度地做到了物类与字类的相合,使说文达到了“世间人事,莫不毕载”。

再次,《说文》反映了古代政治经济文化等各个方面,不仅是一部字典,更是古代文化的保存。

燕字反映了古代重大的政治事件。

く反映了井田制以及古代农耕社会水利的发展。

兕、萈等字记录了分类特殊的动物。

它字证明了远古先民草居时代与猛兽毒蛇经行斗争的一个侧面。

如此丰富的内容,《说文》远远超过一本字典价值。

“知化穷冥”是指通过部首来探究世界的起源、发展变化和终结,揭示万事万物之间的联系。

这主要表现在数目字和干支字上。

许慎对于数目字的说结全都带上了哲学和阴阳五行的色彩。

他将一看做是“造分天地,化成万物的开始”,认为三能包括世间的万事万物。

天干地支是古人心中万物有序性的表现,许慎依此立部用来体现宇宙间万物的相互关系。

总之,无从属字部首是由于全书的体例造成的,是《说文》的系统性和许慎的文字关的集中体现,他们的设置是合理的。

《说文》的分部具有严密性,系统性,对于无字部首的有利于理解说文的系统性和许慎的创部理念,也有利于正确理解《说文》的经典价值。

参考文献
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