论柏拉图

论柏拉图“哲学王”的政治思想

摘要：怀特海有一句名言:全部西方哲学史不过是柏拉图著作的注脚。波普尔也说：柏拉图著作的影响（无论好坏）是不可估量的。可以说，西方思想不是柏拉图哲学就是反柏拉图哲学的，很少是非柏拉图哲学的。柏拉图的《理想国》对西方哲学史上有着不可估量的力量，尤其是其哲学王思想，在《理想国》中，哲学王处于核心地位，也是正义城邦借以实现的充分必要条件，只有哲学家才能懂得事物的实在知识和善本身的知识。

关键词：理想国哲学王政治思想

一、柏拉图哲学王思想的主要内容

柏拉图对哲学王的崇拜可以从他的一句经典名言中看到"除非哲学家成为我们这些国家的国王，或着目前我们称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒必须排除出去。否则的话……对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。"

（一）正义城邦

"正义"是柏拉图政治哲学的思想支柱，也是他构建"理想国"的出发点和归宿。柏拉图所谓的"正义"，即不是"欠债害债"意义上的正义，也不是"把善给予敌人"意义上的正义，而是"德性"意义上的正义；同时，"正义"也不应该仅仅是"个人的正义"而应当是"整个城邦的正义"。柏拉图对城邦的构想就是以这种正义为基础的。柏拉图天才的认识到社会的产生在于每个人，不能单靠自己达到自足，每个人必须依靠别人才能生活；并且每个人如果在国家里只执行一种最适合他天性的职务，出于效率的考虑，则比他执行多项的职务更好。为了对应这一理论他把公民分为三个等级：手工业者及商人、武士和统治者。手工业者和商人是城邦的供给者，他们并不参与统治；武士是城邦的维护者，他们属于统治集团，其天性是勇敢；统治者是按正义的理念，统治者城邦，其天性是智慧。

（二）洞穴之喻

哲学家应当做统治者来全面管理事务，包括对后代继承的培养；以此来对抗城邦的衰落。那么哲学家一定会回到城邦中去做一名统治者吗？柏拉图在这里用了一个比喻来说明教育以及缺乏教育对人的把本性所产生的影响，这就是他的“洞穴之喻”。

二、柏拉图关于哲学王的议论，透露出了三个意思

（1）是统治国家者的依据是双重的。既依据于哲学，即道德一政治哲学，中心是“美德即知识”的原则；同时又依据于政治，因为美德化知识必须贯通到实际政治之中。这样哲学(美德)与政治便被打通了。

（2）是得以整合哲学与政治为一的人，乃是统治国家的当然人选。这人即是柏拉图的哲学王。唯独只有哲学王，才能描绘理想国的蓝图并实现之。在柏拉图看来，哲学王既能够以理想国家的“相”为模型，又能塑造实际的现实的国家，引导国家之舟平安航行。哲学王，具备最高的知识，把握绝对的善，洞悉万物的本原，克己奉公、不为利动、适时进退。哲学王具有柏拉图所要求的人的所有美德，因而也最具有统治国家的“资格”。

（3）是对人类福祉，或道德上幸福与快乐所寄托条件的陈述。哲学王的统治，以他对哲学与政治的成功打通，成为这种快乐与幸福唯一无二的依托条件。柏拉图的哲学王思想，是强调权力与知识、实践与理论的结合，认为只有实现这种结合，奴隶主城邦国家才会得到安宁，全人类才会免于灾难，个人与公众才能得到幸福。

柏拉图的哲学王思想实际上就是在正义的城邦中由谁应当来统治和统治者应当符合何种标准的问题。为了找到解决这些问题的途径, 柏拉图在探讨其哲学王思想时分别阐述了其对世界本质看法的理念论、哲学家的特性以及哲学家的职责及其培养等问题。这些问题最终构成了其思想的理论基础和逻辑基础, 也是其哲学王成立的必要条件。

柏拉图最后总结道: 只有在某些必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家, 出来主管城邦(无论他们出于自愿与否) , 并使得公民服从他们管理时, 或者, 只有在正当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人, 受到神的感化, 真正爱上了真哲学时-- 只有这时, 无论城市、

国家还是个人才能达到完善。即统治者是哲学家, 哲学家成为统治者, 哲学家须具备作为统治者和智慧者的两种德性, 二者集于一体, 当哲学王统治时, 理想国便能实现。没有哲学王, 也就没有理想国。这便是哲学王的政治主张。

二．对柏拉图哲学王思想的思考

哲学王及理想国思想即使在柏拉图时代也是一种听来可笑的学说，后人认为一直是乌托邦，柏拉图本人虽有信心但也认识到实现的困难。但是，这种探索代表了西方思想中理想主义的文化原型，它影响了西方社会两千多年。哲学王爱智慧，探求了一个真正的世界，于是永恒，绝对，完美一类的实在成了哲学家努力向往与追求的目标。哲学王的权利不是来自于王，而是来自于哲学。哲学王是知识与智慧的化身，与其说是哲学王统治理想国，不如说是只是治理国家。

迄今为止，人类依然面临着什么是美好政治生活，什么是理想国家等问题，这也是政治哲学的永恒话题。柏拉图堪称全面思考这一问题的第一人。哲学王思想是《理想国》的核心主张。柏拉图创作《理想国》并不是表达一种乌托邦式的空想；而是针对当时希腊世界政治状况作出的现实主义的反馈。这一时期希腊的政治已经表现出种种衰败的征兆，而在观念世界，智者带来了希腊世界的逻各斯危机。苏格拉底以前的哲学家认为：逻各斯是一种对人讲的、人应当洗耳恭听的语言，它凌驾于时间之上，只是借助哲人之口言说出来。而智者的思想，把人视为万物的尺度，使语言和文字成为私利的奴仆，修辞学成了一门技艺，它为一切机会主义服务；人成为万物的尺度的逻辑结果，不过是强权和暴力成为万物的尺度。苏格拉底之死正是希腊世界逻各斯精神退化的果。就此点而论，柏拉图的理想国家，正如法国学者布兰所指出的，其目的就是消除普罗泰格拉定为最高标准的人是尺度的信条，它实际是要把个人从暴力下解救出来。按照柏拉图的这一思路，共和国的价值在于将暴力与私利角逐从人们的生活中排除出去，而代之以和平安定的制度结构，它以秩序代替无序，以正义代替腐化，以公理代替强权，以永恒至福代替短暂的肉体享乐，以人人之福祉代替某个集团之利益，这对于现代人理解什么是共和国的精神，依然有着深刻的启迪意义。

参考文献

[ 1] 柏拉图. 理想国[M ]. 上海: 商务印书馆, 1986.