柳毅传教师用书

一、课文解读

《柳毅传》是唐传奇的代表作之一。在中国小说史上，唐传奇有继承也有发展，既继承了魏晋六朝“志怪体”小说的重要特点，又注重传写唐代社会新奇的人生事件。唐传奇还打破传统小说“实录”的叙述形式，开始有意识地进行艺术创作，娱情娱性。唐传奇也已经具备了小说所需要的情节结构、环境描写及人物塑造等。鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽

尚不离于搜奇记逸，然而叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时始有意为小说。”一般认为，唐传奇标志着我国古典小说的成熟，标志着中国短篇小说的新发展。

《柳毅传》讲述的是一个人龙爱情故事，龙女从父命嫁于泾川次子，被夫婿及公婆虐待，柳毅传书使龙女脱离苦海。龙女因感激而生爱，在柳毅二度丧妻之后化身卢氏报恩，最后有情人终成眷属。题材上，《柳毅传》是把当时人们喜闻乐见的灵怪、侠义、爱情三方面的内容结合在一起，讲述了一个美丽动人的爱情传奇。龙女与柳毅的最终结合，过着幸福的生活，源于他们以恩爱为基础的自主婚姻。小说既赞扬了柳毅的侠义品格，也通过龙女前后婚姻的对比，肯定了以恩爱为基础的爱情婚姻，也可以说表达了作者愿天下有情人终成眷属的美好愿望。

在叙事上，小说开头用“仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。念乡人有客于泾阳者，遂往告别……”将感知的角度转移给主角柳毅，以下故事情节的进展基本上通过柳毅的视角叙述出来。像龙女的不幸遭遇是通过龙女对柳毅的申诉表达出来；钱塘君与泾川龙王的恶战是柳毅从洞庭君与钱塘君的对话中听出来。最后作者站出来发表一番议论。

二、“欣赏·探究·练习”解说

1．第一题的参考解答：

龙女与泾川次子婚姻悲剧的根源是封建礼教下的父母“包办婚姻”和夫权制度。龙女从第一次婚姻解脱后，拒绝父母再次包办的婚姻，原因在于：首先，龙女受过包办婚姻的伤害，具有反抗精神的龙女不会再屈从于父母，将自己再次陷入苦海；其次，龙女对柳毅一见钟情，她渴望得到自主的爱情。

当钱塘君逼婚时，柳毅不肯答应娶龙女，原因在于：首先，柳毅是一个见义勇为的青年，是怀有强烈的正义感和同情心，能急人之所急的侠义君子。他救龙女是出于他的本性，并不渴望得到什么回报。其次，钱塘君蛮横无理，因酒作色逼婚激起了柳毅的豪迈之气，拒婚是柳毅作为一个侠义君子不畏强权的表现。再次，如文章中所言“夫始以义行为之志，宁有杀其婿而纳其妻者

耶”，钱塘君逼婚，“理有不可直”。柳毅之所以会得到龙女全家的钦敬，其原因也在于柳毅的高尚品格。

龙女在柳毅拒婚后还要嫁给柳毅，原因在于：首先，龙女为柳毅所救，所以在柳毅先后亡二妻而鳏寡后，龙女化身卢氏下嫁柳毅报恩。其次，龙女对柳毅一见钟情，渴望爱情，追求自主的婚姻，是龙女嫁给柳毅最重要的原因。龙女曾遭受父母包办婚姻的痛苦，知道自己的婚姻和命运应该由自己掌握。她爱柳毅，她就化身卢氏下嫁柳毅。因此，龙女下嫁是爱情和感激之情的驱使，是龙女追求自主爱情的体现。

《柳毅传》主要颂扬的是爱情故事。原因在于：文章一开始通过龙女之口，揭露了封建制度下父母包办婚姻的悲剧和夫权制度的罪恶。而柳毅与龙女一见钟情，柳毅出于种种原因而“自约其心”，富有反抗精神的龙女拒绝父母的再次包办婚姻，在柳毅先后亡二妻后化身卢氏下嫁，有情人终成眷属。龙女与柳毅的最终幸福结合，是源于他们是以恩爱为基础的自主婚姻。文章通过龙女前后婚姻的

对比，高度赞扬了以恩爱为基础的男女自由爱情婚姻，表达了作者愿天下有情人终成眷属的美好愿望。因此，《柳毅传》主要颂扬的是爱情故事。

2．第二题的参考解答：

这一情节反映了洞庭君善良、仁爱、稳重的性格，刻画了钱塘君刚直勇猛，嫉恶如仇，坦率莽撞的形象特点。

3．第三题的参考解答：

宽泛地说，《柳毅传》属于限制叙事的叙述类型。小说开头用“仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。念乡人有客于泾阳者，遂往告别……”就开始把情景感知的角度转移给主角柳毅，以下故事情节的进展基本上通过柳毅的视角叙述出来。像龙女的不幸遭遇是通过龙女对柳毅的申诉表达出来；钱塘君与泾川龙王的恶战是柳毅从洞庭君与钱塘君的对话中听出来。最后作者站出来发表一番议论。

三、参考资料

1．中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。魏晋南北朝时期，只是文言小说。这时的小说可以统称之为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语。在故事情节的叙述、人物性格的描写等方面都已初具规模。作品的数量也已相当可观。但就作者的主观意图而言，还只是当成真实的事情来写，而缺少艺术的虚构。它们还不是中国小说的成熟形态。中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。

李朝威的《柳毅传》写入神相恋故事而“风华悲壮” (旧题汤显祖辑《虞初志》卷二载汤显祖评语)，别具特色。其中男主角柳毅的形象最为丰满，性格豪侠刚烈，当他于泾阳邂逅远嫁异地、被逼牧羊的洞庭龙女，得知她的悲惨遭遇后，顿时“气血俱动”，毅然为之千里传书。当钱塘君将龙女救归洞庭、威令柳毅娶她时，柳毅昂然不屈，严词拒绝。其自尊自重的凛然正气，赢得了龙王的敬佩，并在几经曲折后，最终与龙女成婚。除柳毅外，小说中其他几个人物形象也都颇为鲜明生动，如龙女的温柔、多情和勇于追求自由爱情的坚定、执著，钱塘君的勇猛暴烈和知错即改，洞庭君的忠厚仁义、疾恶如仇，均给人以深刻印象。要之，《柳毅传》通过形神兼具的人物形象塑造和波澜起伏的情节描写，将灵怪、侠义、爱情三者成功地结合在一起，展现出奇异浪漫的色彩和清新峻逸的风神，堪称不可多得的佳作。

(袁行霈主编《中国文学史》)

2．就叙事模式而言，唐传奇无疑高于同时期的西方小说。第一人称叙事、第三人称限制叙事、倒装叙述以及精细的景物描写，都不难在唐传奇中找到成功的例子。只是由于文言表现功能的限制，文言小说在中国文学中很难真正发展。中国小说主潮实际是由宋元话本发展起来的章回小说。白话利于叙事、描写乃至抒情，可章回小说脱不掉说书人外衣，作家就只能拟想自己是在对着听众讲故事，

以声音而不是文字为传播媒介——即使只是拟想的，那么作家就只好讲故事，而且只能以说书人口吻连贯讲述以情节为中心的故事。

可以这样说，在二十世纪初西方小说大量涌入中国以前，中国小说家、小说理论家并没有形成突破全知叙事的自觉意识，尽管在实际创作中出现过一些采用限制叙事的作品。但这不等于说中国古代小说全都采用全知叙事方法。从唐传奇到明清笔记小说，我们可以找到不少采用限制叙事的例子。

文言小说突破全知叙事，大略有如下三种

一、作者用第一人称叙事。……用“予”、“余”的口吻叙述，自然只能局限于“余”、“予”的视野范围内，当然无可争议地突破全知叙事的藩篱。

二、作者继承史传笔法，以人物为描写中心，纪其行状，摹其心理。外界事物除非与传主发生关系，一概不述；即使发生关系，也从传主角度引入。《柳毅传》·(李朝威)交代钱塘君惩罚泾水龙，限于柳毅在龙宫见闻；先见钱塘君“擘青天而飞去”；又见“祥风庆云”，钱塘君携龙女归来，再听钱塘君叙泾阳午战。此类以传主耳目为耳目的小说，在中国古代文言小说中大量存在。

三、作家为突出渲染异人的神秘，有意不去直接描写其所作所为，而是用一个凡人的眼睛去观察、叙述，以造成一种扑朔迷离的艺术效果。这样，无意中超越了全知叙事。……蒲松龄的《崂山道士》也都选择一个接近“异人”的“凡人”作为观察和叙述的角度，严格保持视角的统一，接近现代小说理论所讨论的第三人称限制叙事。