评析《红楼梦》与中国传统文化意义

评析《红楼梦》与中国传统文化意义

谓文化，不少社会家、哲学家、人类学家、语言学家和历史学家给它下了一个笼统定义，文化是一种社会现象、是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积沉物。确切地说，文化是指一个或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活式、文学艺术、行为规、思维式、价值观念等等。上述所说的话，莫非也就说出一句话，文化就是一种习惯，人们创造的历史产物。例如：你吃饭时用筷子吃饭，喜欢用茶壶喝茶，还有少数民族喜欢马上生活而中原民族生是农耕生活式，简而言之，这就是文化。接下来为大家评析一下《红楼梦》的文化意义。雪芹是一位小说家，但读《红楼梦》时我们不是在读小说，而是在品味艺术，聆听诗的化境，在欣赏和品味之后会上升到思考生命的意义和价值。在序言中这样写道：“因曾经历一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《头记》一书也。从这句话可以说明雪芹在写《红楼梦》的时候，因当时文化背景，和思想的约束，（例如文字狱等）要想解其中之味，需细心猜摸才能了解其中之含义。接下来，雪芹又告诉我们一句话，本书只是“大旨谈情”难道雪芹用血和泪写了十年的时间就只是要传写儿女情长闺房秘事，他通过“情”是向我们表达什么等等问题须细心品味，去深入了解这个沉封已久的

“情”字。雪芹述写《红楼梦》所引发的思考就是对中国传统文化思想的重新解读。《红楼梦》中融入了道家和儒家传统文化思想，充分体现了中国的传统文化的精髓，但他又否定了它们的观念，上次已经提出这个问题但是没有详解，接下来我就评析一下雪芹对传统理论文化的批判和否定。《红楼梦》有三大主线第一个是以贾宝玉为代表的“情”为路线，第二以熙凤为代表的传统大家族的矛盾斗争为路线，最后以贾元春为代表的政治斗争为路线。关于“情”儒家是不谈的，儒家讲“仁爱”然而孰不知“仁爱”包含着“情”“情”中蕴含着“仁爱”，他们认为“仁”和“情”是风马牛不相及；子对“情”总是回避的态度，然而雪芹对“情”完全肯定。正如汝昌先生所说“它包含了亲情，友情，对生活的热情，对美好事物的想往之情。从脂砚斋对《头记》的评论中可得知，雪芹的“情”既有传统的人本主义思想的复归，更有个性解放思潮的激荡，是包含着更多异质于传统文化心理情感的价值取向，充分的可以体现出雪芹对“情”有着深深地价值观，在他精神意向的深层次对“情”会产生淫乱文化负面的痛斥，和全面否定。因此对“情”的价值观念，脂砚斋在对宝玉和黛玉有段考语，分别是“情不情”和“情情”。可以看出雪芹哲学价值体系和思想的冲击，正是他对封建思想文化批判和否定。把暗无天日的“情”从新打开，让人们冲破传统旧思想，把它从将熄灭的火复燃，让他像烟花一样绽放。关于《红楼梦》的艺术笔触，形象的描述

了传统大家族从家族斗争上升到官场的政治斗争，最后以落了个白茫茫大地真干净结束家族的悲惨命运悲剧，形成一个树倒猢狲散的过程。《红楼梦》之所以写成，都说脱胎于《金瓶梅》我认为不仅仅全是《金瓶梅》的原因，还有多著作影响了雪芹，比如施耐庵的《水浒传》和梦龙的《情史》，虽然《金瓶梅》也讲述了一个庞大的家庭从强盛到没落的辛酸历程，但是《红楼梦》更是深层次的讲述了在树倒猢狲散之后，人物的各自走向，形成一个完整的体系，同时对《金瓶梅》粗俗的语言抛弃，进行艺术的加工，更重要的是对思想的兼容并包。雪芹原著《红楼梦》看似家族矛盾但却映射官场之间的争权夺利，用书中人物贾探春的话来说：“咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个不像乌眼鸡？恨不得你吃了我，我吃了你。”还有两府之间有很深的隔阂，虽然表面上很平静，但是会在暗地里相互撕咬。在前八十回已经表现出来，按照雪芹八十回后会写到整个家族将会全部倾覆。如第五回（收尾·飞鸟各投林）所讲的一样，好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！从传统文化思想来说都是以喜剧为结尾的，但是红楼梦却是彻头彻尾的悲剧，无疑是对传统文化思想的挑战。雪芹通过《红楼梦》来表达自己的哲学思想，为此在写《红楼梦》的时候表述思想观念对儒家思想进行批判，在第三回中《西江月》可以得知“潦倒不通事务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖，那管世人诽谤！”“天下无能第一，古今

不肖无双。寄言纨祷与膏粱：莫效此儿形状！”大声痛斥“禄蠹

”“仕途经济”，传统的礼教思想遭到了斥责。我们都知道儒家思想统治了中国两千多年，不管怎么说都是致命的。在《西江月》头一句就已经完全否定了儒家知书达理的形象，无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。这一句疯言疯语直接把儒家所注重的品德修养扔在一边，无疑是对先贤圣人们的批判和诋毁。在清代这个受到“文字狱”的影响，思想上被约束，可以说是非常可怕的。儒家这两个字已经深深扎在每个中国人的心中，对于礼教来说礼教是文化的最核心，在前面已经说明，如果否定了儒学，那么就否定了统治中国两千多年的文化思想。雪芹脱离了儒家思想文化那么他会用什么法去接替儒家，从书中就可以找到答案，第二十二回，有一首击云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。宝钗看完词后，笑道：“这个人悟了。在摒弃儒家文化之后用庄禅去禅悟人生，去修养身心，正如泽厚先生所说：“传统文化的基本构架是儒道互补，说道这里我们不仅要问了《红楼梦》是背弃了中国的传统文化，虽然反对儒学，但还是用庄禅思想，总的来说《红楼梦》还是法抛弃传统的文化思想。任然停留在儒道互补这个禁锢里面。《红楼梦》之所以伟大在于雪芹对人生做了一番思考和对“情”的诠释。正因为这份“情”才使我们知道什么是“爱”。关于高鹗的后四十回

与原著《红楼梦》是具有天壤之别的，从雪芹原著前八十回可以探佚出人物的悲剧命运，（在第五回红楼梦判词和曲已经为她们注定了命运）于此同时雪芹摆脱了儒道互补的怪圈子，挣脱了两千多年的礼教旧文化，用一个全新的式来代替它们，这个式就是自我牺牲价值，这种牺牲使我们懂得了“情”的伟大，正如文章所述黛玉用“眼泪还债”可谓是雪芹毕生心血所要宣诉的。不是高鹗后四十回所讲的一样“钗黛争婚”焚书稿最后还骂宝玉负心，读到这里我不仅要问这是雪芹吗？这么伟大的人怎么到了这里却变成了粗俗之人，还有最让我痛心的是宝玉听从了父亲贾政的话考取功名，从这里开始已经完全脱离了《红楼梦》的思想到成了典型的儒家所提倡的孝子这还是那个潦倒不通世务，愚顽怕读文章。天下无能第一，古今不肖无双的宝玉吗？因此《红楼梦》的文化思想应从高鹗的后四十回区别开来，这样才能领悟《红楼梦》的伟大思想。有一个问题多红学家都没有提出来，那就是《红楼梦》的人生境界问题。关于人生境界著名的哲学家友兰先生提出四大人生境界。分别是“自然境界”“功力境界”“道德境界”和“天地境界”这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需