《三国演义》的作者、版本及全书(4月10日)

第三讲《三国演义》的作者、版本及全书概况
朋友们，大家好。

今天我们来做《三国演义》专题的讲座的第三讲，想在这一讲里面主要讲讲《三国演义》的作者、版本和全书的概况，把这方面给大家介绍一下。

那么作者的问题，我们在第二讲里面我们就已经提到了，三国的故事、三国的内容，经过长期的流传，最后由一位伟大的作家把它写成这样一部《三国演义》，这个人呢就是罗贯中。

那么《三国演义》这部伟大的小说，作者是罗贯中，这个问题的话其实是有争论的。

那么我们今天首先要来谈一谈，就是《三国演义》的作者是罗贯中，或者说罗贯中是《三国演义》的作者这个问题的确认。

怎么能确认他的作者是罗贯中呢？这个呢那必须要有材料
作为依据了，现在看来，恐怕有两方面的材料是完全可以确认这样一个问题的。

比如第一，就是我们现在还能看到的一些早期的版本，《三国演义》早期的版本主要是明刻本，明代的刊本。

这里面的所谓的每一部书都有一个所谓的题署，就是说他要署名，作者要有署名。

那么这些早期版本的署题，或者叫题署，就是署名，都非常明确的提到了罗贯中，罗贯中编次也好，是罗贯中这个，反正罗贯中这个名字跟这个书是紧紧连在一起的。

这是一个非常硬的材料了。

可以确认这个问题。

比如说，我们现在一般所说的《三国演义》现在的最早的版本，就是我们现在能够看到的最早的版本，就所谓嘉靖元年的刻
本。

那么这个本子书名叫做《三国志通俗演义》，这是我们目前能看到的最早的一种版本。

那么这个版本上呢，就非常清楚的题署叫做“晋平阳侯史传”，下面一句“后学罗本贯中编次”，这就是嘉靖本的题署。

那么这个题署呢，这两句呢确认了一点，那么他是根据的是陈寿的《三国志》而编次，把这个根据《三国志》所形成的这样一个《三国志通俗演义》是谁呢？是后学罗本贯中。

这个里面，大家看有一点值得大家注意，别这看几个字，后学罗本贯中编次，这个“后学”当然就是一种谦称，自谦的这样的一种自称了，我是后学、晚辈，所以就说明有这样一个“后学”的两个字摆在这里，可以很充分的说明这个题署就是罗贯中本人的，本人做的。

要不然的话何必要自谦呢，称作后学呢？所以这是很值得注意的一点。

不是别人给加的“罗贯中编次”，是罗贯中自己写的，自己题写的“后学罗本贯中编次”。

“罗本贯中”这样的一种行文的习惯，那当然就是说他是姓罗名本字贯中，由他来编次。

所谓编次呢，因为他前面有一个，有一个陈寿的史传摆在那里了，那么所以他这里呢不敢说罗本贯中传，或者说他所著，而是用“编次”两个字其实是对前面的史传的一种尊重。

这个书是陈寿的史传，我呢只有不过是后学，来编一下。

这是一种自谦的这样的一种表述。

但是这里却确确实实是指出了罗本，罗贯中就是《三国演义》的作者，对吧，这也很清楚。

但是这里也有一个问题顺便说一下，这个前面这一句，“晋平阳侯陈寿史传”，这几个字里有毛病。

陈
寿这个作家，我们上次讲成书过程中做过一个简单的说明，这个人根本没有做过什么平阳侯了，没有做过平阳侯。

而这里所谓的“晋平阳侯”，实际上这里很多学者都指出来了，这里实际上是说他是平阳侯相，平阳侯手下的一个官员，平阳侯手下的平阳侯相，陈寿史传应该是这样。

这里呢掉了一个“相”字就变成平阳侯了，这是一个很明显的一个不准确的地方。

那么除了这个所谓嘉靖本这个题署以外，其他的很多比如说现在所说的志传本等等等等，都有这种题署，有的写东原，就是从他的籍贯来讲，东原罗贯中，东原罗贯中编，东原罗贯中编次等等等等这样。

所以就说从这些早期刊本的这个题署可以确认，《三国演义》的作者就是罗贯中，这是一方面的材料。

那么另外呢，那就是我们现在还能看到好多明朝人所写的一些笔记，他们流传下来的一些文献资料，这里面也有多种提到了这部《三国演义》的作者就是罗贯中。

比如说明朝有一个人叫做（朗英），他写的这个（《七修类稿》）这本书里面就很明确的指出，《三国》、《宋江》这两部书，这里所谓的《宋江》呢，其实就指着《水浒传》这种书，乃杭人罗贯中所编，这两部书《三国》、《水浒》都是杭人，杭州的“杭”，杭人罗贯中所编，（《七修类稿》）记载的很明确了。

另外明朝人（高如）他的（《百川书志》）也有非常明确的记来载。

他说，《三国志通俗演义》240卷，“晋平阳侯史传，名罗本贯中编次”，也说的非常清楚，罗贯中编次。

此外这一方面的记载还有很多了，明朝（林汉）的在《隋
唐演义》的续里面也讲到，罗贯中编《三国志》一书，形于世久已，长久的流传在社会上。

所以呢，我们从早期刊本的题署和明人的一些记载，从这些文献当中那么我们可以确认《三国演义》的作者就是罗贯中，这是一个问题。

那么第二个问题呢，那么这个罗贯中何许人呢？确认罗贯中，罗贯中是一个什么人呢？这个问题大家当然都很清楚了，就是说我们中国古代有很多很多的小说家、戏剧家，因为他们不是什么达官贵人，那么有关他们的文献资料，他们的文献材料，流传下来的太少了，有关他们的记载寥寥无几。

所以很多人比如包括曹雪芹也好，罗贯中也好，《水浒传》的是施耐庵也好，戏剧家关汉卿也好，（王石普）也好，那么这些人的史料都是很少的，这是我们中国文学史上的一个很大的遗憾，对于这些伟大的作家我们对他们知道的太少了。

那么罗贯中呢？也是这种类型的一个人，现在我们只能就仅有的一些材料来看看罗贯中其人。

大家知道在上世纪20年代啊，有几位学者包括郑振铎先生，大家熟悉的，他们到宁波有个天一阁，这个大藏书家的藏书楼，到这里去访书，看书，他们发现了一部书非常重要，这个书呢就是元代钟嗣成写的《录鬼簿》，这个书大家都非常熟悉了，《录鬼簿》。

那么这个《录鬼簿》呢就是记载着元代的一些杂剧作家的，记载这些杂剧作家的，有的是有一个小传，或者是有关的事情记几句，还有呢主要就是这些作家的他们的创作的剧目，写了哪些杂剧的剧本。

《录鬼簿》这是一部研究元杂剧必读的书，是
非常重要的一部文献。

那么同时呢，还有一部，就是郑振铎先生他们发现这部《录鬼簿》同时发现还有一部叫做《录鬼簿续编》，接着这个《录鬼簿》后面。

那么这个《录鬼簿续编》呢，这个作者是贾仲明，贾仲明《录鬼簿续编》。

这个《录鬼簿续编》也是这样一个体例，就是接着钟嗣成的《录鬼簿》后面接着往下编，那么就是元代的、明代的就是钟嗣成所能了解到的这些戏剧家的这些情况，这里面一共写了78位作家。

而这就在这个《录鬼簿续编》里面这78个作家当中，排在第二的恰恰就是罗贯中。

发现了这个材料，那大家是非常的惊异了，非常难得了，因为大家都不知道罗贯中的情况怎么样。

那么在这个《录鬼簿续编》里面呢，这里就写到了罗贯中他有一个很简单的一个小传，这个小传呢使我们对罗贯中有了一个大体的了解。

这个小传是什么说，罗贯中太原人，籍贯太原，山西太原了，号湖海散人，他的号叫做湖海散人，这是他的籍贯、号，下面与人寡合，这是他的性格，这个人不善交往，乐府、隐语，极为清新，这是他写的作的曲子，作的散曲写的非常的清新。

下面，与余为忘年交，跟我就是贾仲明自己讲了，跟我是忘年交。

遭时多故，天各一方，至正甲辰复会，至正，元代最后一个皇帝的年号，甲辰，又跟他重新见面了，别来又六十余年，竟不知其所终从至正甲辰那复会以后呢，现在又过了60年了，他最后怎么样呢？不知道。

这里有这么一个小传。

然后呢，还列出了这个罗贯中所写的，所创作的三种杂剧，因为他这个体例他就是记载了
杂剧作家，所以他就特别把他一定要表出他的这个杂剧的作品，杂剧的作品。

好，这样的话我们看看，这个从这个材料来看呢，那么跟我们透露了很多的关于罗贯中的这个信息了。

你比如说，籍贯问题，他这里提出来了，太原，我们了解一个人当然就（生逐年）、籍贯、民族都是最基本的，那么这里面告诉你他是太原人，籍贯是太原人，至于说罗贯中是不是太原人，大家对这个有不同的争论，这个我们下面再说，但是这个材料提供的就是说他是太原人，这是一个。

另外呢告诉你了他有一个号叫做“湖海散人”，另外呢还告诉你了他的性格与人寡合，这个不是很随和的跟他大家都能来来往往的，不是，不善交往的这样一个人。

那么跟作者的，跟贾仲明的关系是什么呢？是一种忘年交。

忘年交是什么呢？那就是年龄差别比较大的两个人又成为朋友，称作“忘年交”。

那么到底说是相差多少岁可以称忘年交，这个没有规定，这完全是一种我们中国人特有的这样一种习俗，这样一种称谓。

但是一般来讲，你不是相差二三岁这不能是忘年交，我想从历史的情况看，大概至少要相差20岁，甚至30岁，相差40，有这样大的一个年龄的差距那么都可以称作“忘年交”。

那么这里面呢，所谓“忘年交”，当然他这里说了，与余为忘年交，跟我是忘年交，那这也有两种可能了，从逻辑上推是两种可能，一个就是说罗贯中比贾仲明大了很多，但也可能呢就是贾仲明比罗贯中大很多，但是事实上是说的罗贯
中比他大的多，忘年交是他是小的，罗贯中是岁数大的人，为什么呢？后面可以再说明。

这个后面所讲的这个，那么遭时多故，天各一方，他们就很少见面了。

至正甲辰复会，这句话呢也很重要，为什么呢？他给我们提供了一个大体可以推知的罗贯中的（生逐年），为什么这样说呢？大概看所谓至正甲辰，这一点这是元代最后一个皇帝，年号至正24年，至正24年就相当于公元的1364年。

那么大家知道，这个元代灭亡而建立了明政，明代政权，所谓的明代这个洪武元年，就是朱元璋做了皇帝，他的洪武这个年号的第一年是1368年，所以1364已经到了元代即将灭亡的这个时候了，仅有4年之差了，是这样一个事情。

那么这样呢，这个1364年至正甲辰这一年，那么大家知道大体上就已经是到了元代灭亡的这个时候，这是一个时间概念。

下面还有呢，还有一个问题呢更值得注意了，那就是说在《录鬼簿续编》呢，这个贾仲明所编著的《录鬼簿续编》到最后，贾仲明自己有一段书后，就是写在书的后面的一段文字，他说“永乐二十年壬寅中秋，淄川八十云水翁贾仲明书于怡和养素轩”，最后有这么一个题署。

这个题署是说什么呢，就是在永乐二十年的时候，这个时候这个贾仲明80岁，“八十云水翁”，80岁，在这一年他完成了这样一个《录鬼簿续编》。

好我们根据这个我们就可以推出，这个永乐二十年，是1422年，1422年那么贾仲明80岁，那么这样呢就很容易就得出来，那
么贾仲明生于哪一年，那么一看我们算一下他应该是生在这个1342年，他1422年80岁，1342年贾仲明的生年可以确认了。

那么然后我们再看，他所谓的至正甲辰，就是跟罗贯中复会的这一年，至正甲辰我们刚才说了，那么在这样一推算如果他是生在1342
年的话，到至正甲辰1364年，那么这个时候贾仲明应该是22岁。

至正甲辰这一年复会的时候贾仲明22岁，那么他的忘年交罗贯中这一年有多大呢？那么这个我们无法确指，但是我们根据所谓忘年交的这样一种习俗，这样的一种说法，那么如果说罗贯中比贾仲明大20岁，那么这个罗贯中在至正甲辰那他就应该是42岁，如果是大30岁，那么他就应该是52岁。

好，然后由这个，这个至正甲辰年，就是1364年这个罗贯中的这个年纪，根据忘年交推出的这个年龄，那么再来推算过去，那么就基本上可以得出罗贯中大体的生年，那么这就是说，比如说我们1364年至正甲辰，如果说是这一年，那么罗贯中比贾仲明大20岁的话，那么他这一年应该是42岁，如果42岁的话那他就应该生在1322年，如果他比他大30岁的话那么这一年他应该是52岁，那么1364年减52应该是1312年，那么这样呢，所以有的文学史就讲到了他的生年大概在1312、1313、1314、1315这些年都有可能。

所以这种推算当然是很不准确的，但是我们大体上可以看出来，他恐怕就是生活在元末明初的这个时期。

那么所以呢，我们就可以得出这样的一个结论，那么就是说《三国演义》的作者是罗贯中可以确认，罗贯中是太原人，罗贯中生活在元末明初，这些问题不是基本上可以有一个大
框框了吗。

所以这个材料呢，大家就非常的重视了，认为它提供了一个罗贯中大概的生平的情况，更何况这里还讲到了他的性格与人寡合，他很有文才，写的词曲极为清晰等等等等这样，所以这样我们对罗贯中形成了一个非常大略的这样的一个了解。

那么这部书呢，他这个作者就是这样的一个情况了。

但是呢，这个材料，也有一些非常致命的问题，什么呢？这我们休息一会再跟大家继续来讲。

我们接着讲，那么贾仲明的这个《录鬼簿续编》所提供的这个材料呢，大家非常关注了，包括鲁迅先生，鲁迅先生讲过一段话，他说：《续录鬼簿》出，《续录鬼簿》就是《录鬼簿续编》了，发现以后，则罗贯中之谜，就是罗贯中到底是谁？“为昔所聚讼者”，就是过去大家争论的这个，“遂亦冰解”，这个书出来以后，过去对他的那种争论现在是冰解，就是冰化了一样，像冰化解了一样，就是这个问题完全清楚了。

但是呢就像这样的一个材料，大家过去都非常的看中的这样一个材料，事实上它面临着很大的挑战。

比如说第一点，说这个里面讲的是罗贯中，籍贯啊什么什么都讲了，但是这个材料里丝毫也没有涉及到这个罗贯中就是《三国演义》的作者这个罗贯中。

因为在《录鬼簿续编》里面是明明白白的把他作为一个戏曲家，是个元杂剧的作家，这里面著录了他的三种杂剧，“赵太祖龙虎风云会”一种，还有“连环谏”啊，还有“三平章死哭蜚伟子”这么三种杂剧，没有提到这个罗贯中就是
写《三国演义》的这个罗贯中，你从这个材料里面找不到任何地方可以说明这个罗贯中就是《三国演义》的那个作者罗贯中，此罗非彼罗，这个罗贯中不是那个罗贯中，至少这个材料本身没有反映出这样一点。

所以怎么就能够由此而断定，这里所说的罗贯中就是《三国演义》的作者罗贯中呢？所以这就成了一个对这个材料的一个很大的挑战了。

因此也就有了怀疑这个材料跟罗贯中的关系，这是一个挑战。

另一个呢，就是从这个材料来看，这个罗贯中那肯定是元末明初的人了，但是现在也有很多新的研究提出来了，说《三国演义》这部书，他根本就不是元末明初的作品，《三国演义》这部书是成书在明中叶，弘治嘉靖这一时间，这相隔了100年、200年的时间了。

那么这个书上所题署的罗贯中怎么就能断定就是《录鬼簿续编》里面所讲到那个罗贯中呢？相差这么长的一段历史时期，所以这里又从《三国演义》的成书的时间这个角度，事实上也就否定了《录鬼簿续编》所谈到的这个罗贯中的这个著作权。

有罗贯中，但是呢，书成在明中叶，如果说是有一个罗贯中创作了这个《三国演义》的话，那么也应该是弘治嘉靖年间的这样一个罗贯中。

所以对这个材料也就产生了怀疑。

因此在面临着两个挑战，那么这个材料今天就有很多人对它是表示怀疑的。

说的很好，但是这里面是写《三国演义》的罗贯中吗？这是一个很重大的一个问题了。

这是一个。

那么另外呢，这个罗贯中关于他的问题的争论很多，而近年
来最集中的一个问题就是他的籍贯问题。

这个材料里面说，他是太原人，但是呢，还有很多的材料说明他不是太原人。

提到罗贯中的籍贯的，这里讲的是这个材料讲的是太原，那么另外还有说是东原，就是指现在山东的东平，还有所谓钱塘，就是杭州人，还有呢就是说是庐陵人，江西吉安了。

所以对罗贯中的这个籍贯有这么几种说法，这都是有文献根据的。

但是这里面争论的最厉害的就是到底是太原还是东原？那么太原说，那是主要就是根据我们刚才介绍《录鬼簿续编》里面的贾仲明所记载的这个，罗贯中太原人。

但是又有很多讲到他是东原人，比如说我们讲到那个现在所能见到的那个早期的版本嘉靖本，他前面有一篇《序》，写《序》的这个人其实是（蒋大其）了，他当时署的名叫做“庸愚子”，这篇《序》里面他就讲了，他提到了罗贯中的时候提到的是东原罗贯中。

这个《序》应该说也很有权威性，他是最早嘉靖本前面的一篇《序》，而且这个《序》，写这个《序》的时间还是弘治年间，弘治七年，就是说实际上在嘉靖元年这个本子以前还有弘治本，只是我们现在看不到了。

（蒋大其）这篇《序》是为了弘治本所写的，应该是这样。

所以这个弘治年间的这个（蒋大其）所写的这个《序》，他就讲到了东原罗贯中，他是东原的。

另外呢还有几种版本，都讲到了这个版本的题署上都讲到了是东原罗贯中编，东原罗贯中编次。

十几种明代的自传本，就是《三国演义》的一个系统的版本，都是这样的题署。

因此呢，那么这就成了一种很大的一种争论了，到底是东原呢还是太原，于是学
者有许多就是根据自己的判断提出了这么一些解释。

比如说大概是太原人，这里东原呢是把字写错了，有的说可能是东原，但是这里呢误写为太原，这样的一些解释吧。

但这个问题呢一致是争论不休，直到现在，现在所谓东原就是现在山东的东平，所谓太原是现在山西的太原，实际上是指着现在太原旁边的一个县叫清徐县，所以山东的东平县和太原的情绪县，这两个地方现在都认为罗贯中是我们这的人，很多学者也参与这种讨论，并且形成了一些争论。

所以这个问题还有待于进一步的研究，所以这是一个争论的很厉害的问题。

这是罗贯中的大体这样一个情况了，我们只能说有这样一个材料提供了，而且现在呢也对这个材料有所挑战。

目前就这么一个情况。

当然此外呢，还有一些材料，比如明代圻这个人所写的《稗文汇编》，他这里面提到了，罗贯中还提到了一个（葛科九），提到这两个人物，那么他就说这两个人物都是“有志图王者”，他们都是很有，要为王的这种志向的人，就有一番政治抱负吧。

这个呢，也让我们少了解一点罗贯中是不是这样一个人物。

那么还有呢，像清代的顾苓的《塔影园集》啊，还有其他的一些文献资料呢，又提到罗贯中曾经是元代末年张士诚的幕僚，张士诚在吴地为王，那是跟朱元璋争夺天下的主要对手之一。

说罗贯中曾经做过张士诚那儿的幕僚。

这些都有一些书，有一些文献提到，但是不是确实是可信呢，这还都有待于进一步的研究和确认。

假如说这些材料是确凿的，或者说比较考可靠的、可信的，
比如他是一个“有志图王者”，比如说做过张士诚的幕僚，那么我们在看他写的《三国演义》和他所写的那几部戏，和他的另外的一些小说，我们看这个人大概是对古代的政治历史这方面的知识是非常熟悉的，是一个有政治头脑的人，他写的都是一些政治斗争、军事斗争、军国大事这样的一些作品。

那么这样呢，那么也就可以解释了他能创作出《三国演义》这样伟大作品的原因。

他有过这种经历，是这样一个人物，是有这样一个抱负的人，那么他非常关注军事斗争，而写出《三国演义》，这不是一个可以解释的问题吗。

当然前提是这些材料的可信度怎么样，这是一个。

所以我们对罗贯中的了解是非常少的，那么现在我们知道当然他主要是《三国演义》的这部书的作者了，另外呢根据《录鬼簿续编》，比如他有三部戏，三部杂剧作品，那么其中这两部已经，三部我刚才介绍了三部，那么现在流传下来的也只有《赵太祖老虎风云会》这一种，其他两种已经都不在了，不存了。

那么小说呢，就是说题署为罗贯中所编的，除了《三国演义》以外，还有《隋唐两朝志传》，这是一部历史小说，还是《残唐五代史演义》，还有这部《三遂平妖传》，这些书都是罗贯中题的。

在这里也很有意思，这几部书跟《三国演义》的这个水平差距非常之大。

这几部书是不是罗贯中写的？学术界一向是很怀疑的，我个人的看法，我认为绝不是罗贯中写的，委托罗贯中，因为罗贯中写了《三国演义》，他的名气非常大，那么书上呢就可以以他的名义来出这个书来赚钱，因为水平相差是比较大的。

所以这是
我们对罗贯中所能了解到的一些大概的情况，给大家做这么一点介绍吧。

但是罗贯中的问题很重要，大家还在进一步深入的研究，也有待于新的资料的发现，这是罗贯中作者的问题。

那么罗贯中创作了《三国演义》，《三国演义》在流传过程中形成了哪些版本呢？我们讲小说也好，讲历史文献也好，总要关注版本，关注它的版本的情况。

而《三国演义》来讲这尤其是一个大问题，因为《三国演义》的版本非常之复杂，这是应该作为一个专题的介绍，但我们这里只用一点时间给大家大体上介绍一下。

那么《三国演义》呢我们现在看到的，明清两代的版本大概有90多种，明代的刊本有20多种，清代的刊本有70种，70多种，所以说这么庞大的一个版本的这样一个现象，我们怎么了解怎么掌握他呢？那么有很多学者在这方面作了很多的工作，作了很多的研究，他们提出了一个掌握了解《三国演义》这个版本的一个思路，我看是很好的。

就是说大体上这些版本可以分为三个系统，那么一个系统呢，就是所谓的嘉靖本系统，嘉靖本系统是什么意思呢？就是说我们现在所看到的比这最早的这样一个《三国志通俗演义》，刚才我们讲了《三国志通俗演义》这个本子，以这个本子为代表的这种类型的本子，它是一个系统。

就是说除了《三国志通俗演义》以外，另外还有比如说大家平常所说的周曰校的刊本、夏振宇的刊本，这些本子他们都是属于这个嘉靖本这样一个系统的。