六十四卦卦象解读

聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已， 必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故 受之以井。井道不可不革，故受之以革。革 物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子， 故受之以震；震者动也。物不可以终动，止 之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止， 故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受 之以归妹。
六十四卦卦象解读
聂德民 博士
六十四卦卦名
乾为天 坤为地 水雷屯 山水蒙 水天需 天水讼
地水师 水地比 风天小畜 天泽履 地天泰
天地否 天火同人 火天大有 地山谦
雷地豫
泽雷随 山风蛊 地泽临 风地观 火雷噬嗑
山火偾 山地剥 地雷覆 天雷无妄 山天大畜
山雷颐 泽风大过 坎为水 离为火
(上经30卦)
泽山咸 雷风恒 天山遁 雷天大壮 火地晋
地火明夷 风火家人 火泽暌 水山蹇
雷水解
山泽损 风雷益 泽天缺 天风女后 泽地萃
地风升 泽水困 水风井 泽火革 火风鼎 震为雷
艮为山 风山渐 雷泽归妹 雷火丰
火山旅
巽为风 兑为泽 风水涣 水泽节
风泽中孚
雷山小过 水火既济
火水未济
（下经34卦）
乾 刚健
坤柔顺
师有功
比有亲
同人多助 大有多福
临施政
观设教
师肯定是众人一起，有大众就会有不一样， 就会有比较、攀比，所以后面接着是比卦。 比就是比较和攀比的意思呀，比什么呢？肯 定会是比自己有而别人没有、或者自己比别 人强、或者什么东西比别人多，所以要比就 会有所积蓄，人类刚开始的时候也没有多少 东西，所以后面接着的就是小畜卦。
在那最原始的社会里，人类和其它动物一样是不穿 衣服的，事实上是根本就没有衣服的概念。后来逐 渐地有了衣、有了裳，又慢慢地穿了鞋、戴了帽， 知道了廉耻礼义，履就是礼的意思，所以后面接着 是履卦。有了礼的约束，社会就变得越来越平和安 泰，所以后面是泰卦。事情能够否极泰来，自然也 会泰极否来，长期的太平往往孕育着不太平的因素， 社会不可能永远平安泰然，到了一定程度就会向另 一个否定方向转化，所以泰卦后面跟着是否卦。
得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容， 故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受 之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以 涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。 节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行 之，故受之以小过。有过物者，必济，故受 之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子； 有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下； 有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可 以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可 以久居其所，故受之以遁。遁者退也。物不 可终遁，故受之以大壮。
物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进 必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於 外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必 乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故 受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之 以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损； 损而不已，必益，故受之以益。益而不已， 必决，故受之以夬。夬者决也。决必有所遇， 故受之以姤；垢者遇也。物相遇而后聚，故 受之以萃；萃者聚也。
屯就意味着满、充盈，众多东西在一起，必 然会化生出新的事物，新事物初生的时候必 定处于蒙昧状态，所以屯卦后面接着是讲启 迪蒙昧的蒙卦。创世神话中，混沌初开之后， 就是人类的蒙昧时代。蒙就是蒙昧，蒙昧意 味着事物处于幼稚初生弱小，幼稚初生弱小 就需要养，所以后面接着是需卦。
供养之需，其实就是日常生活的饮食之道， 人们日常生活中难免会有争讼，所以接着是 讼卦。争讼就会涉及到大众群体，群体之间 的矛盾引起的争讼处置不好就会引发战争， 所以后面是师卦。
大壮大勇 晋上达 明夷内敛
解排难
损节用 益生产
升拓疆
困守义 井养性
艮静思 渐进化 归妹妄动
兑和柔
涣追远 节禁菲
济卜终 ( 下经34卦）
上下经卦名次序歌
朱熹《周易本义》卷首载《上下经卦名次序 歌》，把六十四卦的卦名按次序编成七言诗 句，颇便记诵。歌诀如下：
《易经·序卦传》：原文
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物， 故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必 蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可 不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有 讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者 众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必 有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之 以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受 之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。
无妄厚生 大畜尊贤 (上经30卦)
咸有请
恒有常
家人安居 睽离群
夬寡怨
姤慎交
革更新
鼎任重
丰蔽明
旅失所
中孚好生 小过没世
六十四卦卦名及卦德
屯创始
蒙正始谦戒惰
豫戒佚 随有守
噬嗑除恶 贲审美 剥成仁
颐止贪
大过补偏 坎有信
讼谋始 否乱世 蛊有为 覆修身 离柔丽
遁大智 蹇反省 萃保国 震畏惧 巽 志行 既济虑终
序卦传 ：上经解读
世上天地最大，天地其实就代表着整个世界。 有天地，然后才化生出世间的万事万物，万 事万物存在于天地宇宙之间。乾卦代表天、 坤卦代表地，所以把乾卦、坤卦排在最前面。
天地形成之始的时候，世界是一片混沌，所 以我国上古有“混沌初开”的创世神话。把 天地看作一个整体，充满天地之间的是万事 万物，万事万物充斥于广宇之内，看起来是 一片混沌之状，所以乾坤卦后就是屯卦。屯， 就是混沌的“沌”。
有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫， 故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者， 必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大， 故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以 观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰 然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可 以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣， 故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不 可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎； 坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。