中国哲学史考研章节题库-名词解释【圣才出品】

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一、名词解释
1．史伯论“和实生物”
答：“和实生物”是西周末年周太史史伯提出的一种关于世界起源的观点，即和谐与融合才能产生、发展万物。

史伯认为，“和”与“同”不同：“夫和实生物，同则不继。

以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”，即“和”是不同元素的结合，其前提是不同与差别，这样的“和”才能够长久，“和成”的物才能丰长。

“和实生物”主要强调了多样性的统一（和）乃是人与万物得以生长繁衍的基本条件，简单的同一（同）不可能产生任何新的东西。

2．晏婴论和与同
答：“和与同”是春秋后期齐国政治家晏婴提出的“去同取和”的观点。

在与齐景公的一次对话中，齐候认为臣子梁丘据与他之间是“和”的关系，晏婴则认为只能称作是“同的关系”。

晏婴先以调羹、音乐作比，后就君臣关系指出：国君认为可以的，臣下禁言不可以，能使可以更加完备；国君认为不可以的，臣下进言指出可以的，去掉不可以的，谓之和。

而梁丘据是这样的：国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以，就好像用水来调和水，琴瑟总弹一个调子，是谓同而非和。

晏子认为世界不可能单一化、同质化，各种力量只有并存共处，相辅相成，相济相生，才能够实现和谐。

3．史墨论“物生有两”
答：“物生有两”是指晋国哲学家史墨认为事物皆存在相反、相成两个方面。

春秋时晋
国史官史墨在评论鲁国季氏赶走鲁昭公之事时指出：“物生有两，有三，有五，有陪贰。

故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。

王有公，诸侯有卿，皆有贰也。

天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣”。

史墨从具体事物中认识到“物生有两”的矛盾，分析了鲁君与季氏君臣关系发生变化的合理性与必然性，得出“社稷无常奉，君臣常位，自古以然”的结论，认识到在生长发展过程中，自然界和人类社会的各种事物都存在两个对立面。

矛盾的对立面不是并列关系，而是一主一辅，既相互依存又相互斗争，通过斗争来实现相互转化的关系。

4．无为而无不为
答：“无为而无不为”是老子提出的“不妄为，就没有什么事情做不成的”的观点。

《老子》第三十七章曰：“道常无为而无不为”。

“无为”是顺其自然，不妄为；“无不为”是指没有一件事不是它所为的，此乃“无为”所产生之效果。

人之行为应该效法大道，顺应自然，遵循规律，不可随意妄为，否则，“为者败之，执者失之”。

老子认为执政者要奉行“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的政策，提倡“无为而治”。

这个理论对我们今天探讨和解决人类的发展问题仍具有深邃的意义。

5．《老子》论有无
答：《老子》论有无，是指《老子》这一哲学体系中的有无观。

《老子》中言：“无，名天地之始；有，名万物之母。

”“天下万物生于有，有生于无。

”“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”“一”是指天地未分时的原始物质存在的总体，是“有”，即存在。

道生一，即“有”生于“无”，实际上“道”与“无”同义，两者都是产生天地万物的本体和客观存在于事物之上的“绝对”。

《老子》又云：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。

”“有之以为利，无之以为用。

”他认为“有”之所以能为利，是因为存在“无”。

“有”“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。

6．涤除玄览
答：“涤除玄览”是指洗去内心的尘垢。

《老子》第十章说：“涤除玄览，能无疵乎？”“玄览”，马王堆帛书《老子》乙本作“监”，即古“鉴”字，“玄鉴”是指玄妙的镜子，即人们的内心。

老子认为认识“道”不同于认识其他事物，需要“涤除玄览”，保持内心的澄明之境，排除一切外物的障碍与干扰，采用一种直觉的体验方式，才能领悟“道”的真谛。

7．微明
答：“微明”是指不引人注意或令人难以察知的明道境地，意即事物最关键的运行转化规律。

《老子》第三十六章说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

”前八句说明了福祸盛衰倚伏之理，消息盈虚相因之理，虽甚幽微而理实显明，故曰“微明”。

也就是说，人要想获得成功，必须善于掌握强弱、兴废、张合、取予之间的转化规律。

否则，就会像如鱼离开了水一样，不能长久。

8．静为躁君
答：“静为躁君”是《老子》中关于事物运动发展变化的一个重要命题，意指潜移渐进的变化胜于剧烈激进的运动。

《老子》第二十六章言：“重为轻根，静为躁君”，本意是指统治者应当守静持重，不要轻举妄动，“静为躁君”体现了“弱者道之用”。

老子认为，“静”和“躁”是两种运动变化的形式，“静”是潜移渐进的变化，“躁”是剧烈激进的运动。

老子说“静为躁君”，故“清静为天下正”，是指躁进不可为天下正。

9．经之以五事
答：“经之以五事”是指孙子用五种标准——政治、天时、地势、将领和制度来探讨战争胜负的情形。

《孙子兵法·计》篇曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。

”孙子认为，战争是国家大事，关系到生死存亡，因而掌握战争之规律是其首要任务。

他又从五个方面来分析决定战争胜负的主客观条件：①道是指战争的正义性和人心的向背等；②天是指自然气候条件；③地是指自然地理条件；④将是指将帅的指挥才能；⑤法是指军法军纪和组织编制等。

“道”处于五事之首，尤其重要，是决定战争胜负的基本原则。

10．奇正相生
答：“奇正相生”是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化。

《孙子兵法·势》中说：“凡战者，以正合，以奇胜”，“奇正相生，如循环之无端”。

孙子从作战方法上抽象出“奇”与“正”这一对哲学范畴，“奇”与“正”分别指作战方法的变法与常法。

①在军事部署上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇；负责守备的部队为正，机动部队为奇；钳制部队为正，突击部队为奇。

②在作战方式上，对阵交锋为正，迂回侧击为奇。

③在战争原则上，依照常规，运用一般原则的为正，根据特殊情况，灵活应变的为奇。

变法与常法的相互转化，辩证发展是无穷无尽的。

11．兼爱
答：“兼爱”是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意即同时、同样地爱不同的人或事物。

墨子说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。

”①他提倡兼爱互助，认
为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，反对儒家“爱有差等”的观念，认为这样会导致“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱”等种种恶果。

②他提倡“兼”而反对“别”，且把兼爱作为仁义的主要内容。

③他把兴利除害与兼爱相联系，反复阐述“兼相爱，交相利”的道理，主张不分人、我、彼此，“爱人若爱其身”，“为彼犹为己也”。

④他指出“爱人者人亦从而爱之，利人者人亦从而利之”，做到“天下之人皆相爱”，就能将社会矛盾消除。

事实上墨子的兼爱理想在当时无法实现。

12．非攻
答：“非攻”是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意即反对攻战。

墨子主张“非攻”，反对王公大人使用武力攻打“无罪之国”、攻城略地、杀戮“万民”的行为，他认为这种战争是最大的“不义”。

墨子“非攻”主张的具体实践有历史上流传的“止楚攻宋”故事。

“非攻”并非无条件地反对一切战争，而是反对侵略战争，如“汤伐桀，武王伐纣”的征伐战争，他认为不是“攻”伐无罪，而是“诛”讨有罪。

非攻是墨子军事思想的集中体现，在当今时代仍具有重要的意义。

13．尚贤
答：“尚贤”是指战国初期墨子关于用人的政治主张。

他指出，国家之所以“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”，是由于“王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也”。

他认为当务之急在于大量寻求人才，以适应时代的需要。

墨子反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”的看法，主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，“有能则举之，无能则下之”，强调国家录用人才时应打破等级身份，“官无常贵，民无终贱”，“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”，让其有职有权，发挥作用。

体现了小生产者要求改变
其经济政治地位，参与政权的愿望，冲击了以血缘为基础的贵族等级制度。

14．尚同
答：“尚同”是指春秋战国时期墨子所主张的“上同于天子”的秩序观。

“尚”通“上”，“同”指同一或统一。

墨子认为，在没有政长的原始时代，人们以自己的是非为各自的标准，故“厚者有斗，而薄者有争”，导致社会混乱。

①墨子主张“一同天下之义”，要求人们都服从天子的思想和意志，做到“上同而不下比”。

这样才能统一人们的思想，统一判断是非的标准，社会才能出现安定的政治局面。

②他又认为，天子“总天下之义，以尚同于天”，即尚同的最高标准是“天志”。

否则，天子公侯就无是非标准，最终无法达到尚同的目的。

15．思孟“五行”
答：思孟“五行”是指思孟学派所提倡的仁、义、礼、智、圣五种德行。

《荀子·非十二子》把子思和孟子列为一派加以评述，荀子批评子思、孟轲“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。

1973年，人们在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本卷后，发现一篇被定名为《五行》的古佚书。

1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简中也有一篇《五行》。

至此，五行才被明确为仁、义、礼、智、圣。

16．求放心
答：“求放心”是指把放失的良心再找回来，恢复心中的善性，由孟子提出。

孟子在《告子上》中指出虽然人生来就具有善端，但它在人心中并不牢固，如果不对其加以保养，很有可能丧失，这称为“放心”。

人们丢失了鸡犬还知道去找，可悲的是“有放心而不知求”，因而孟子提出“求放心”。

“求放心”的过程是“学问之道”，即求仁为善之道。

显然，孟子说。