中国现当代文学(作品赏析)复习

中国现当代文学（作品赏析）复习参考资料

说明：本课程教材包括《中国现代文学作品精选》（严家炎等主编）和《中国当代文学作品精选》（谢冕等主编）两种，由于本学期同学们只领取到第一种，因此，本课程主要考核《中国现代文学作品精选》（严家炎等主编）所涉及的作家作品，适当选取《中国当代文学作品精选》（谢冕等主编）所涉及的部分作家作品。特此说明。

一、复习篇目

[精读篇目]

《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝福》、《秋夜》、《天狗》、《荷塘月色》、《死水》、《再别康桥》、《子夜》、《家》、《骆驼祥子》、《边城》、《雷雨》、《雨巷》、《我爱这土地》、《小二黑结婚》、《金锁记》、《围城》、《白毛女》、《组织部新来的青年人》、《百合花》、《“锻炼锻炼”》、《茶馆》、《永远的尹雪艳》、《小狗包弟》、《致橡树》。

[泛读篇目]

《凤凰涅槃》、《发现》、《一句话》、《雪花的快乐》、《偶然》《别了，哥哥》、《血字》、《我的记忆》、《我用残损的手掌》、《弃妇》、《我是一条小河》、《大堰河—我的褓姆》、《王贵与李香香》、《沁园春·雪》、《有的人》、《回答》、《中国，我的钥匙丢了》、《鱼化石》、《山民》、《礁石》、《乡愁》、《面朝大海，春暖花开》、《春天，十个海子》；《伤逝》、《春风沉醉的晚上》、《春蚕》、《林家铺子》、《寒夜》、《月牙儿》、《莎菲女士的日记》、《荷花淀》、《太阳照在桑干河上》、《华威先生》、《在其香居茶馆里》、《小城三月》、《我们夫妇之间》、《洼地上的“战役”》、《金大班的最后一夜》、《游园惊梦》、《受戒》、《异秉》、《陈奂生上城》、《十八岁出门远行》；《寄小读者》(七、十)、《背影》、《傅雷家书》、《怀念萧珊》、《我与地坛》、；《日出》、《三块钱国币》、《屈原》。

二、复习要点

知识类内容：上述作品的作者、体裁、核心意象或基本故事、主要人物、重要句子。

论述类内容：对上述作品展开主题思想分析、人物分析或意象分析、艺术特色分析。

赏析类内容：从思想内容及艺术表现等角度，赏析一首（或几首）诗、一篇散文或小说的片断。

三、复习策略

[论述类内容]

1、《狂人日记》的主题思想是什么？

《狂人日记》是中国新文学史上第一篇现代型短篇白话小说，1918年5月发表在《新青年》第4卷第5号。鲁迅这篇作品通过对一个“迫害狂”患者的精神状态和心理活动的描写，揭露了从社会到家庭的“吃人”现象，抨击了封建家族制度和礼教的“吃人”本质。在思想上，《狂人日记》可谓五四新文学的一篇“总序”，它体现了文学上的彻底反封建的总体倾向。

2、如何认识阿Q形象及其意义？

基本思路：

《阿Q正传》是中国现代小说史上的一个杰出创造，其中的阿Q在中国几乎成了家喻户晓的人物。对阿Q形象的基本特征问题，学术界曾进行过长期的论争。目前学术界趋向于认为阿Q是一个落后不觉悟的、带有精神病态的农民形象。

阿Q首先是一个被剥夺得一无所有的贫苦农民。他没有土地，没有家，住在土谷祠里；没有固定的职业，靠打短工、做帮工维持生活，是一个地道的赤贫的乡村劳动者。阿Q又是一个深受封建观念侵蚀和毒害，带有小生产者狭隘保守特点的落后、不觉悟的农民。他不敢正视现实，常以健忘来解脱自己的痛苦；他同时又妄自尊大，即瞧不起未庄人，又鄙薄城里人；他身上有“看客”式的无聊和冷酷，更有不少符合“圣经贤传”的思想；他身上有着畏强凌弱的卑怯和势利，在受了强者凌辱后不敢反抗，转而欺侮更弱小者。阿Q的这些小生产者

的弱点和深刻的传统观念，说明他是一个不觉悟的落后农民。

阿Q的不觉悟，更突出地表现在他对“革命”的态度和认识上。虽然阿Q成了未庄第一个起来欢迎革命的人，但是，他对革命的认识十分幼稚、糊涂、错误，仍然是带着传统观念来理解眼前的革命的。阿Q的革命观是封建传统观念和小生产者狭隘保守意识合成的产物。作品通过对阿Q的遭遇和阿Q式革命的描写，深刻地总结了辛亥革命之所以归于失败的历史教训。

阿Q思想性格最突出的特点是他的精神胜利法：用夸耀过去来解脱现实的苦恼；用虚无的未来宽解眼前的窘迫；用自轻自贱来掩盖自己所处的失败者的地位；用健忘来淡化所受欺侮和屈辱。总之，阿Q在实际上常常遭受挫折和屈辱，而精神上却永远优胜，总能得意而满足。所凭借的就是这种可悲的精神胜利法。鲁迅把阿Q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，意在暴露国民的弱点，以“提出病若，引起疗救的注意”，因而具有广泛的社会意义和深远的历史意义。《阿Q正传》所揭示的阿Q精神，作为一种历史的和社会的“病状”，将在相当长的一个历史阶段中存在，它将作为一面镜子，使人们从中窥测到这种精神的病容而时时警戒。

3、天狗形象分析

《天狗》是《女神》中反映诗人的自我意识最突出的诗篇。在天狗这个意象中，我们分明能够感到“五四”个性解放给中国青年带来的巨大鼓舞。其中充满着生命的饥渴，同时又感到充溢着生命力的涌动；在生命力的流泻中感到狂喜和惊异。表面上是对一个传统故事的戏拟，诗的叙述者天狗讲述的是在内外两个不同方向上的追逐。在外向的层面上，他讲述一种吞食行为，不但吞食天体，还要吞食宇宙。通过这样的吞食，他将自身等同为一切光和能的总体聚合。在内向的层面，叙述者则是报告了一个穿透过程。他在将自己剥皮食肉吸血之后还要咬啮自己的心肝，最后进入神经，穿过骨髓，到达大脑。这两个内外空间在天狗叙说中的前后安排有着特定的作用：诗的前半部分的外向吞食行为被表现为一个能量积聚过程，诗的后半部分的内向穿透则是一种剧烈的能量宣泄。因此说，天狗的意象隐含着“吞食”和“穿透”这两个基本母题。前后空间的转换带来了意象的复合性和多义性。于是，“我便是我”不仅是对“自我”在时空延续上肯定，同样也是在时空极限处遭遇到自我时发出的惊呼，甚至“我的我”这种暴力的一致性也要面临自身的断裂。总之，“自我”在《天狗》的叙事中是个问题而不是一个答案，是困惑而不是灵感，是欲望的对象而不是欲望的源泉。最终使《天狗》的汹涌能量无处安放的原因是言说者自己身份的无法确定，无形中造成了“自我”的多重性。

参考阅读：试分析《女神》中的“自我”意象

人们一般认为，《女神》是郭沫若内心情感和情绪的自然流露，是青年郭沫若“自我表现”的产物。那么，该如何认识《女神》中的“自我”意象呢？“泛神论”是如何借助这个“自我”得到表现的？

①《女神》中的“自我”不是那种普通的抒情主人公，而是一个“大我”的形象，是“一的一切，一切的一”，是充满生命活力的大自然与充满生命活力的人的统一。这种统一，蕴有鲜明的现代科学意识。正是通过歌颂“自我”与大自然，青年郭沫若所接受的泛神论的积极作用得到了充分的体现，万物有灵的思想一方面跟他当时蔑视权威偶像、张扬个性的精神相吻合，另一方面激发了诗人浪漫主义的艺术思维，把宇宙万物拟人化、诗化，视为有生命的抒情对象。在《女神》中，最突出地反映了诗人的自我意识的诗篇是《天狗》。此外，《立在地球边上放号》、《晨安》、《我是一个偶像崇拜者》等篇均表达了人与自然的统一是动的精神的统一的命题。

②《女神》中对“自我”的歌颂又是与对旧我的否定紧密联系在一起的。《凤凰涅槃》、《女神之再生》便是否定旧世界、歌颂新生的光彩夺目的诗篇。

③与否定旧世界、歌颂新生的主题相联系，郭沫若还热情歌颂了社会各个领域的旧传统的