金华的斗牛文化

金华的斗牛文化
金华斗牛是牛与牛相斗，不同于西班牙的人与牛斗，被誉为“东方文明斗牛”。

其场面之惊险、壮观，令人赞叹。

自1992年10月4日以来，“金华斗牛”于每年重阳节隆重开角，并伴有斗牛大奖赛。

金华斗牛，曾与金华火腿齐名，至今已有千年历史，清末民初尤其盛行。

金华斗牛是牛与牛斗，不同于西班牙的人与牛斗，被誉为“东方文明斗牛”。

斗牛时日，一般选定在春秋农闲之际，数十天便举行一次，多选周山环抱的水田为场地。

斗牛当日，参斗之牛装以勇士之饰，由其主人护送进入斗牛场，此时鞭炮齐鸣，观者欢声雀跃。

以号声为令，斗牛即始。

届时，两牛四目怒视，夹尾低头，四角相接，奋力争斗，而场边观者则呐喊助威，呼声雷动。

但见败者血肉模糊、仓皇溃逃，胜者则奋蹄而追，紧随其后，斗牛即结束。

所谓成王败寇，在此更是深为体现。

败退之牛将被主人贬为耕牛甚至宰杀，而胜者则身价百倍，威风一时。

金华斗牛始于赵宋明道年间，积习相沿，经久不衰。

建国后，一度停止，1985年4月，金华市在湖海塘畔重建斗牛场，占地十四亩，于1986年4月正式对外开放。

上海科教电影制片厂来斗牛场拍片，把金华斗牛搬上了银幕。

一年后，因收不敷支，于1987年7月关闭。

斗牛除金华县外，市属义乌、浦江、永康、武义、兰溪等均可见到。

一般都是为庙字开光的一项娱神活动。

永康为祭把“胡公大帝”（北宋胡则），兰溪则为祭把白沙大帝（三国卢植），金华县则是“邢公大帝”（北宋邢植）的庙会活动内容之一。

武义称斗牛为“抄牛”或“抄牛角”，永康称“操牛”，浦江称“轧闯牛”。

每年稻秧插竣“开角”（一年第一次斗牛），至次年春耕·前“封角”（一年最后一次斗牛），除农事大忙或风雪相阻外，几乎是一月一大斗，半月一小斗。

斗满一周年，称“一案”。

金华斗牛是牛与牛斗。

金华素有二绝之说，一是火腿，二是斗牛。

金华斗牛，民风古朴，源远流长。

但金华斗牛风俗究竟始于何时无考。

据清末进士、县人王廷扬所作《斗牛歌》小序中云：金华斗牛“始于赵宋明道年间（1032─1033）”积习相沿，经久不衰，是带有东方文明独特魅力的民间游乐活动。

其风情可与西班牙斗牛相媲美，被称为“东方一绝”。

每逢斗牛这天，斗牛场四周的浅山上，早早挤满了观众，坐的站的，层层叠叠，熙熙攘攘，热闹非凡。

便在这时，只听斗牛场内外，吹吹打打，鞭炮齐鸣，那是斗牛临场。

斗牛的装束打扮，现其身份很有区别。

要是在外地或本地斗牛中曾荣获冠军的，即可背挂“帅”旗领路。

后跟吹鼓手，斗牛头戴凤冠，腰披红缎锦被，牵引者前后多达三十二人，一路上鞭炮齐放，浩浩荡荡，威武凛凛。

缓步入场以后，倘若本次斗牛同时有二“帅”相遇格斗，那就最能吸引观众，往往有人从几十里外纷纷赶来观光的。

斗牛选择对手，须经双方主人预先商定。

虽是两牛相斗，但其主人却往往因相斗而相识结交，俗称“牛亲家”。

当然，不免也有搞小动作的，如给自己的斗牛角内扎进小刀，或两牛相斗的关键时刻窜进抓鼻“放钩”，这就会引起一场
争吵或斗殴。

“牛亲家”也就不亲了。

这“牛亲家”，还有一种结法，就是斗牛的卖主与买主之间也可相互称呼。

所以，凡有斗牛兴盛之地，牛亲家往往比人亲家要多。

古今文人，写过金华斗牛文章不少。

鲁迅早期即为金华写过斗牛文章。

他在《观斗》一文中写道：“看今年的《东方杂志》才知道金华又有斗牛，不过，和西班牙却两样的，西班牙是人和牛斗，我们是使牛和牛斗。

”（《鲁迅全集》第五卷）作家曹聚仁在《万里行记》中云：“金华斗牛历史可能比西班牙早，却是牛斗牛，其热闹刺激不在西班牙之下。

”台湾女作家林黎也写过“斗牛风光炽金华”的文章，翻译家、文学家傅求华对金华斗牛称之为“东方文明之斗牛。

”据《金华市志》、《金华县志》记载：金华斗牛土话叫“牛相操”，昔日把斗牛作为娱神活动，并与庙会相结合。

《金华县文史资料》（１９９０年１１月第３辑）《金华斗牛俗》一文介绍了金华斗牛过去作为娱神和庙会相结合的情景十分有趣，特别是美丽的传说故事，发人深思。

云：金华“当斗牛之俗护上‘娱神’的面纱后，更促使其兴盛。

金华农村每年有‘五侯三佛’（五侯是卢灵贶侯、胡赫灵侯、邢刚应侯、钱火应侯、陈铁应侯。

三佛即定光佛、大士佛和慧光娘娘）庙会，届时要斗牛以娱神。

王廷扬的《斗牛诗》中所咏的‘越俗信鬼好佞佛，金华赛神乃斗牛，胡公邢公割南北，一保一庙如山丘’，就表明金华斗牛和赛神的关系；南乡北乡都是斗牛盛行之地。

诗中的胡公即永康人胡则，在北宋仁宗明道年间为官时，曾为婺、衢两州百姓奏免身丁税，人民对他感恩戴德，他死后被尊为胡公大佛，立庙祀奉，并定时（旧历八月十三日）举行斗牛，以娱胡公。

故此风甚炽。

邢公，系北宋仁宗时金华赤松乡的邢植，膂力超群，庆历年间曾应武举，不幸名落孙生，他愤言‘大丈夫在世，不能建功立业，报效国家，死后亦当呵护万民，庙食百世！’言讫而殁。

相传他死后曾多次显灵，‘为民驱蝗逐疫’。

封建统治者‘神道设教’以愚百姓，遂敕封为邢刚应侯。

乡人在他出生地金华北山东紫岩建立康济庙，四时祭享，每隔八年，斗牛一‘转’（轮转），以示崇‘功’报‘德’。

金华东北乡百姓，对以斗牛来娱邢公，自然有特殊感情和吸引力。

故其东北方向的曹宅、岭下、山口、鞋塘、二仙桥、后垄等地斗牛之风尤甚。

其实，在金华，百姓以斗牛来娱神，不限于此二神，凡著名寺庙都有此祈神活动，如孝顺就是天量寺、紫岩殿、刘下殿等。

自然使斗牛之风著遍盛行。

建国后，一度停止，1985年4月，金华市在湖海塘畔重建斗牛场，占地十四亩，于1986年4月正式对外开放。

上海科教电影制片厂来斗牛场拍片，把金华斗牛搬上了银幕。

一年后，因收不敷支，于1987年7月关闭。

金华斗牛在农闲时进行，一般多在春秋两季进行。

每隔十天或半月一次。

每年首次角斗称“开角”，末次角斗叫“封角”。

从开角至封角为“一案”。

斗牛场设在周围有小山的水田之中，以便群众观看。

面积四、五亩，场之两旁扎着彩门，披红挂绿，壮丽夺目。

参斗之牛，头扎彩牌、戴金花，身披红绸、插彩旗，锣鼓开道，鞭炮轰鸣，热闹异常，由牛主及护牛壮士护送着斗牛，浩浩荡荡拥进
斗牛场，其场面非常壮观。

开斗前卸下盛装，额束皮褡以护头，号炮一响，预先约定的斗牛，由牛主及壮士护送，从对角两座旌门入场，让两牛相对而视，顿时，两牛眼红耳竖，牛性大发，夹尾低头，四角相架，奋力争斗，相斗招数颇多，有撞、挂、顶、抽、落头等等。

王廷扬在《斗牛诗》中描述云：“进退变化若有知，腾跨牛背声唏唏。

必然跃下猛抵顶，落头倒项相挎持。

”斗得难解难分时，“拆手”即上场将牛分开，稍息，又令相斗，双方观众、亲友都呐喊助威，当胜负分明时，拆手即一拥而上，将牛拆开。

双方牛主也有事先商定，未待胜负大显时，即令拆开。

有时出现，败者血肉淋漓，仓皇逃跑，胜者则飞起四蹄，穷追其后，十分精彩。

此时，全场观众轰动，喊声震天，高呼×××逃了！（不呼牛名，只喊牛主姓名）。

斗败的牛东家及其壮士则面红耳赤，十分难堪。

斗胜之牛，则身价百倍，非常威风。

重整丽装，锣鼓喧天，众人护送，凯旋而归。

牛主则大宴亲朋，庆祝胜利。

斗败之牛主，则垂头丧气，有的斗牛贬为耕牛或出卖宰杀。

正如叶锡衡的斗牛诗所云：“败者奔逃胜者追，千家哗笑一家哭。

”
据《金华县志》所述：“斗牛之选养十分讲究，要选颈短、峰高、后身短小，生性凶悍的‘黄枯牛’。

平时教以斗法，经常训练，使之善斗。

根据牛体特征和斗法给牛命名，如‘黄双牙’、‘铁榔头’、‘乌龙挂’、‘英雄挂’等等。

史载塘雅乡有头牛叫‘壁山’，屡斗屡胜，名震金属各县，价值千金。

对斗牛护理精细，粪尿随拉随扫，热天牧童为其打扇，驱蚊降温，甚至挂以蚊帐。

饲以优质草料，另加麦、豆等精粮。

角斗前喂以鸡蛋、桂园酒、人参汤。

买卖斗牛,俨若结亲,买主、卖主互称‘牛亲家’，称卖方牧童为‘牛大舅’。

买卖仪式隆重，酷似嫁娶新娘。

1948年后，斗牛活动无形消失。

中华人民共和国成立后，斗牛活动一度停止。

1985年4月一些热心人在有关领导的支持下，集资10万余元在金华城南湖海塘附近董宅，兴建了面积13亩的斗牛场，恢复了斗牛活动。

由于培养了一批骁勇的斗牛，经过几次战斗，获得观众一致喝彩。

1986年正式对外开放，上海科教电影制片厂把金华斗牛搬上了银幕。

１９９２年重阳节在斗牛场隆重举行金华首届斗牛节暨秋季商品交易会，披红挂彩的斗牛在四人大鼓、十二支长号、十面大铜锣、十八名火铳手、九十九面仿古旗和宫灯提炉及威风、勇猛、刚劲、雄壮八块高照牌的护卫下，浩浩荡荡进入斗牛场，分别阵式表演后，进行决斗，十分精彩，由广电部电影局所属的杭州拍摄基地摄制的影片《东方一绝──金华斗牛》，再现了１９９２年金华首届斗牛时的许多精彩镜头、颇为壮观。

经济发展与文化遗产之间存在着辩证统一关系：一方面，文化遗产推动了经济的发展；另一方面，在经济利益驱动下过度的旅游开发对文化遗产造成威胁和破坏，非物质文化遗产在消逝。

要妥善处理好经济利益与世界遗产保护之间的关系。

文明，是一代代人传承、创造和积累的结果。

一方水土养一方人，从浦江上山文化走来的古婺文明已历经万年沧桑，是浙江中南部的金华山和婺江水，造化了古婺大地的神奇，赋予了婺州独特的民俗风情，哺育了一代代金华的人杰才俊。

今天，为了更多的人了解金华的文化，为了更好的把这些文化保存下来，处理好经济发展和保护文化的关系，特写下金华的著名的非物质文化，以供世人多了解和保护，让金华文化源远流长。