高中语文 《经世致用《日知录》三则》教学课件 新人教版选修《中国文化经典研读》
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议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反复 申述上面的意思。首先引用的是韩愈的《符读书城 南》诗。这是一首家庭版“劝学诗”，是韩愈写给 他儿子韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩 稚幼之时，嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或 龙或猪，高下不一，取决于“学与不学”，“人之 能为人，由腹有诗书”。本文引用的几句，意义相 对独立，强调“经训”是学问之根本，博古通今为 治学之基石，舍此不但学问做不成，而且还可能在 安身立命上陷于困境。文章是浮华空虚的，经术是 切实有用的，这是顾炎武引诗借以传达的主要意思。
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经世致用之学
• “经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明 清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。
• 经世致用，中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政 治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题 联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称
经世致用之学。其特点是以解释古代典籍为手段，从中发挥 自己的社会政治见解，并用于社会改革。
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毒千古，成为后代没有独创性个人著述的滥觞。 由此，作者提出了一个著书原则，即“古人之所 未及就，后世之所不可无”。实际上，作者在 《日知录》题辞中为自己写作确立的原则，也是 这个意思。这样的要求是不是太高了呢？时人能 达到吗？作者自己又能做到多少呢？对此，顾炎 武避而不谈，又转而援引古事，继续申说。他祭 出的两个事例，一为司马光（主编）的《资治通 鉴》，一为马端临撰写的《文献通考》，赞赏它 们都是毕作者“一生精力成之，遂为后世不可无 之书”。作者举这两部书，看似随意，实有深
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• 保国者，其君 其臣，肉食者谋 之；保天下者， 匹夫之贱，与有 责焉耳矣！
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• 顾炎武
——顾炎武
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顾炎武
（1613- 1682）
江苏昆山人。明末清初著名 的思想家、史学家、语言学家。
曾参加抗清斗争，后来致力于学 术研究。他一生辗转，行万里路， 读万卷书，开创一种新的治学门 径，成为清初继往开来的一代思 想家。他提倡经世致用，反对空
• 南宋时浙东学派中以吕祖谦为首的金华学派提倡经世致用， 主张治经史以致用，反对当时的理学家奢谈心性命理的空疏 之学。但金华学派对朱陆理学的争执却采取了调和折衷的态 度。而薛季宣、陈傅良、叶适为代表的永嘉学派和以陈亮为 代表的永康学派，把经世致用之学与功利之学结合起来，对 理学的空谈，作了猛烈的批评。
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4、为什么要引用《资治通鉴》《文 献通考》为例？作者强调著书之难的真 实用意是什么？
引用古例借以与当代著书态度形 成鲜明对比。
纵议“著书之难”意在强调“著述 贵创新”的观点。
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《著书之难》是《日知录》卷十九的第三篇， 以考察子书演变的轨迹为缘起，纵议“著书之 难”，意在强调自成一家的独立创作的可贵。作 者首肯《孟》《荀》，后及《老》《庄》《管》 《商》诸书，不难看出他以儒家著作为上的评价 准则；《孟》《荀》而外，列《老》《庄》于 《管》之前，不以年代列次，亦见出他对《老》 《庄》的称赏。然后捻出《吕氏春秋》《淮南 子》，指出它们是杂取诸子，“汇而成书”的， 所以不能自成体系，子书因此“一变”，遂流
。
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学术著作
《日知录》简介：
1. 成书：“稽古有得，随时札记，久而类次成书”
2. 取名：“日知其所亡，月无忘其所能,可谓好学也已矣”
3. 写书目的：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，
下篇博闻。” 经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治
道,谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风
俗。4.
要做真正意义上的文人，就应该识经术， 通古今之变，成一家之言，还要经世致用。
文人不可或缺的条件是“识经术，通古 今”。
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起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情 感：“唐、宋以下，何文人之多也！”这一开头， 多少会让人觉得有些莫明其妙：“文人之多”有什 么不好？为什么单说“唐宋以下”？再往下读，就 会明白作者的本意。他说“文人之多”，是因为有 些“不识经术，不通古今”的人，滥竽充数，“自 命为文人”。显然，在作者心目中，“文人”这一 称呼是有其特定意义的，作为“文人”，不可或缺 的条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的 眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代，即对于他 来讲的“近现代”，表明了他关心社会现实的精神， 也表现出他尊古复古的思想。
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最后一段，引用《宋史》欧阳修本传中的 话，再次表明顾炎武崇尚实用的思想。欧阳 修对政事的关心，也可看做他对“文章止于 润身，政事可以及物”观念的践行。
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阅读第一则，讨论思考
1. 如果划分层次，可划分为几层？
• （有益之文、无益之文）
2. 观点是什么？ • 文须有益于天下。 3. 主要论证的方法是什么？ • 正反论证
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4、《文须有益于天下》中，作者认为 有益之文有哪些益处？无益之文有哪些坏 处？是怎样论述自己的观点的？
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作者先从正面立论，一口气说出“文之不可 绝于天地之间”的四个理由，即明治乱之理、纪 政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方 面，可谓层次分明：“明治乱”是阐明为政理论， “纪政事”是记录为政事迹，“察民隐”是体察 民心，“乐道人善”是体悟人情。执笔为文，若 能有以上功用，才称得上“有益于天下”，这样 的文章，才可以多多益善。这种观点，是作者一 贯坚持的。
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及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才 能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资 治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一 生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然 而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。 像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快 就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写 书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。
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• 小结：作者先从正面立论，一口
气说出“文之不可绝于天地之间” 的四个理由。后从反面申述，对无 益之文，作者也从四个方面列举其 弊端。（主张作文要经世致用）
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子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》 《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非 子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》 《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸 子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。 今人的作品，（观点）一一都出于自己之手， 必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南 子》之类（汇编而成）的。若一定是古人未触
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意，潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经 世致用著作的典范，是史学巨著，在作者眼里显 然高于一般的文人作品，哪怕是杜诗韩文。因为 有情感的倾向寓注其中，作者竟避开质量问题不 谈，却对两位作者著书态度大加称扬，对其书的 “小有舛漏”宽宏大量，可谓爱之也深，责之也 轻。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后 人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多。 之所以会如此，是因为后世作者，人心不古，把 写书看得太容易，成名成家之心迫切──归根结 底，还是创作态度诚实与否的问题，可以称之为 动机决定一切。
他人评价：“先生非一世之人，此书非一世之书。 精选课件
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滑稽（jī） 奸佞（nìng） 命途多舛（chuǎn） 畲（shē）族 潦（lǎo）水 摭（zhí）谈
围剿（jiǎo） 庶（shù）民
菑（zī） 装潢（huáng） 衣裾（jū）
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文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐 明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道 别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于 将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及 那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查 考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字， 像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇， 就多一篇的祸害啊。
就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文
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人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就
是扬雄所说的
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“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚 说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖 掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来， 也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉 士们的话，李梦阳对此大为不平。
谈，注意广求证据。著有《日知 录》、《肇域志》、《音学五 书》、《亭林诗文集》等，被誉 为“清代学术的开山之祖”。
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顾炎武的思想主张： • 经世致用： “经世” 经国济世 ；“致用” 学用结合
。 • “诵《 诗》三百授之以政，不达；使于四
方，不能专对。虽多，亦奚以为？” • “穷经，将以致用” • 提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据
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引完韩诗，作者未即作评论，又引宋人 刘挚训示子孙的话，作进一步申述。行文 至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言 “以文人名于世”的无足轻重，把议论推 向高潮。刘、顾二人如此崇尚经术，重视 器量见识，轻蔑文采华章，和他们经世致 用的思想是分不开的，虽然不免偏激，但 也切中流弊。
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接下来，作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的 话，继续说明务实与尚华的关系。扬雄的话以草木 为喻，对别人赏其文辞（辞赋作品）不赏其义理 （学术著作）痛心疾首；黄庭坚的话更是直截了当 地指出以文才的高低作为提拔奖掖后生的标准，是 鼓励助长了华而不实的社会风气。这种风气，到了 顾炎武的时代仍有延续，无助于国计民生，只增加 浮饰虚华，是很可悲的。为了说明这一点，作者引 用本朝掌故，不无痛心地指出“嘉靖以来，亦有此 风”。下面的文字，涉及了当时的三个人物。他认 为，作诗就是作到李白、杜甫的地步，也无济于世， 李杜不过是两个醉汉。
《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉 及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心， 政事可以惠及百姓。
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阅读第三则，讨论思考
1、论述的问题是什么？ • 文人之多。 2、主要论证的方法是什么？ • 引用论证
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3、《文人之多》表明了作者的什 么观点？作者认为，作为文人，不可或 缺的条件是什么？（用原文作答）
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经世致用
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学习要点
• 1、熟读课文，了解课文大意。 • 2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书
贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经 世致用”学术精神的历史意义和现实意义 。 • 3、积累文言知识和文言词语。
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• “经世”的内涵是“经国济世”， 强调要有远大理想抱负，志存高远， 胸怀天下，侧重“形而上”；
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明了这些，我们才能真正理解作者在下文中所作的反面 陈述。如果写文章涉及“怪力乱神”的内容，或者是荒唐无稽 之论，或抄袭剽窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样 的文章，多一篇就“多一篇之损矣”。对于无益之文，作者也 从四个方面列举其弊端。
从以上分析可见，作者虽然立论为“文须有益于天下”， 却从正反两个方面加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益 之文的批判上。
• “致用”的内涵是“学用结合”，强 调要理论联系实际，脚踏实地，注重 实效，侧重“形而下”。
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文化渊源
1、秦汉儒家哲学：入世哲学 2、秦汉魏道家哲学：出世哲学 3、汉魏晋玄学、隋唐佛学：对传统的儒家学说冲击
很大，迫使一些学者研究佛、道思想。 4、宋明理学：引申、发展儒学观念，由此形成理学
思潮。批判地吸收了某些禅道思想，普遍关心天 道、心性等问题，或者把儒家的纲常伦理原则奉 为天理（程朱理学），或者认为人心即理，良知 即理（陆王学派），成为封建统治者的哲学.
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阅读第二则，讨论思考
1、论述的问题是什么？ • 著书之难。 2、主要论证的方法是什么？ • 事例论证、对比论证。
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3、著书之难，难在何处？你认为作者 提倡的著书原则是什么？（可以用文中语句回答。）
著书难在自成一家之言。
• 作者析古剖今，提出“必古人之所未及就 ，后世之所不可无”的著书标准，主张独 创，反对急功近利，实际上还是提倡治学 不为空言，要切合实际，期于有用。
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唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂
经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈
《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，
解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地
夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。
行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝
的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量
见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人
议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反复 申述上面的意思。首先引用的是韩愈的《符读书城 南》诗。这是一首家庭版“劝学诗”，是韩愈写给 他儿子韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩 稚幼之时，嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或 龙或猪，高下不一，取决于“学与不学”，“人之 能为人，由腹有诗书”。本文引用的几句，意义相 对独立，强调“经训”是学问之根本，博古通今为 治学之基石，舍此不但学问做不成，而且还可能在 安身立命上陷于困境。文章是浮华空虚的，经术是 切实有用的，这是顾炎武引诗借以传达的主要意思。
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经世致用之学
• “经世致用”是中华文化特别是湖湘文化的精华，起源于明 清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。
• 经世致用，中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政 治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题 联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称
经世致用之学。其特点是以解释古代典籍为手段，从中发挥 自己的社会政治见解，并用于社会改革。
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毒千古，成为后代没有独创性个人著述的滥觞。 由此，作者提出了一个著书原则，即“古人之所 未及就，后世之所不可无”。实际上，作者在 《日知录》题辞中为自己写作确立的原则，也是 这个意思。这样的要求是不是太高了呢？时人能 达到吗？作者自己又能做到多少呢？对此，顾炎 武避而不谈，又转而援引古事，继续申说。他祭 出的两个事例，一为司马光（主编）的《资治通 鉴》，一为马端临撰写的《文献通考》，赞赏它 们都是毕作者“一生精力成之，遂为后世不可无 之书”。作者举这两部书，看似随意，实有深
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• 保国者，其君 其臣，肉食者谋 之；保天下者， 匹夫之贱，与有 责焉耳矣！
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• 顾炎武
——顾炎武
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顾炎武
（1613- 1682）
江苏昆山人。明末清初著名 的思想家、史学家、语言学家。
曾参加抗清斗争，后来致力于学 术研究。他一生辗转，行万里路， 读万卷书，开创一种新的治学门 径，成为清初继往开来的一代思 想家。他提倡经世致用，反对空
• 南宋时浙东学派中以吕祖谦为首的金华学派提倡经世致用， 主张治经史以致用，反对当时的理学家奢谈心性命理的空疏 之学。但金华学派对朱陆理学的争执却采取了调和折衷的态 度。而薛季宣、陈傅良、叶适为代表的永嘉学派和以陈亮为 代表的永康学派，把经世致用之学与功利之学结合起来，对 理学的空谈，作了猛烈的批评。
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4、为什么要引用《资治通鉴》《文 献通考》为例？作者强调著书之难的真 实用意是什么？
引用古例借以与当代著书态度形 成鲜明对比。
纵议“著书之难”意在强调“著述 贵创新”的观点。
精选课件
《著书之难》是《日知录》卷十九的第三篇， 以考察子书演变的轨迹为缘起，纵议“著书之 难”，意在强调自成一家的独立创作的可贵。作 者首肯《孟》《荀》，后及《老》《庄》《管》 《商》诸书，不难看出他以儒家著作为上的评价 准则；《孟》《荀》而外，列《老》《庄》于 《管》之前，不以年代列次，亦见出他对《老》 《庄》的称赏。然后捻出《吕氏春秋》《淮南 子》，指出它们是杂取诸子，“汇而成书”的， 所以不能自成体系，子书因此“一变”，遂流
。
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学术著作
《日知录》简介：
1. 成书：“稽古有得，随时札记，久而类次成书”
2. 取名：“日知其所亡，月无忘其所能,可谓好学也已矣”
3. 写书目的：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，
下篇博闻。” 经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治
道,谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风
俗。4.
要做真正意义上的文人，就应该识经术， 通古今之变，成一家之言，还要经世致用。
文人不可或缺的条件是“识经术，通古 今”。
精选课件
起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情 感：“唐、宋以下，何文人之多也！”这一开头， 多少会让人觉得有些莫明其妙：“文人之多”有什 么不好？为什么单说“唐宋以下”？再往下读，就 会明白作者的本意。他说“文人之多”，是因为有 些“不识经术，不通古今”的人，滥竽充数，“自 命为文人”。显然，在作者心目中，“文人”这一 称呼是有其特定意义的，作为“文人”，不可或缺 的条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的 眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代，即对于他 来讲的“近现代”，表明了他关心社会现实的精神， 也表现出他尊古复古的思想。
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最后一段，引用《宋史》欧阳修本传中的 话，再次表明顾炎武崇尚实用的思想。欧阳 修对政事的关心，也可看做他对“文章止于 润身，政事可以及物”观念的践行。
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阅读第一则，讨论思考
1. 如果划分层次，可划分为几层？
• （有益之文、无益之文）
2. 观点是什么？ • 文须有益于天下。 3. 主要论证的方法是什么？ • 正反论证
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4、《文须有益于天下》中，作者认为 有益之文有哪些益处？无益之文有哪些坏 处？是怎样论述自己的观点的？
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作者先从正面立论，一口气说出“文之不可 绝于天地之间”的四个理由，即明治乱之理、纪 政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方 面，可谓层次分明：“明治乱”是阐明为政理论， “纪政事”是记录为政事迹，“察民隐”是体察 民心，“乐道人善”是体悟人情。执笔为文，若 能有以上功用，才称得上“有益于天下”，这样 的文章，才可以多多益善。这种观点，是作者一 贯坚持的。
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及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才 能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资 治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一 生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然 而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。 像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快 就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写 书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。
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• 小结：作者先从正面立论，一口
气说出“文之不可绝于天地之间” 的四个理由。后从反面申述，对无 益之文，作者也从四个方面列举其 弊端。（主张作文要经世致用）
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子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》 《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非 子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》 《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸 子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。 今人的作品，（观点）一一都出于自己之手， 必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南 子》之类（汇编而成）的。若一定是古人未触
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意，潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经 世致用著作的典范，是史学巨著，在作者眼里显 然高于一般的文人作品，哪怕是杜诗韩文。因为 有情感的倾向寓注其中，作者竟避开质量问题不 谈，却对两位作者著书态度大加称扬，对其书的 “小有舛漏”宽宏大量，可谓爱之也深，责之也 轻。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后 人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多。 之所以会如此，是因为后世作者，人心不古，把 写书看得太容易，成名成家之心迫切──归根结 底，还是创作态度诚实与否的问题，可以称之为 动机决定一切。
他人评价：“先生非一世之人，此书非一世之书。 精选课件
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滑稽（jī） 奸佞（nìng） 命途多舛（chuǎn） 畲（shē）族 潦（lǎo）水 摭（zhí）谈
围剿（jiǎo） 庶（shù）民
菑（zī） 装潢（huáng） 衣裾（jū）
精选课件
文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐 明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道 别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于 将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及 那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查 考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字， 像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇， 就多一篇的祸害啊。
就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文
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人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就
是扬雄所说的
精选课件
“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚 说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖 掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来， 也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉 士们的话，李梦阳对此大为不平。
谈，注意广求证据。著有《日知 录》、《肇域志》、《音学五 书》、《亭林诗文集》等，被誉 为“清代学术的开山之祖”。
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顾炎武的思想主张： • 经世致用： “经世” 经国济世 ；“致用” 学用结合
。 • “诵《 诗》三百授之以政，不达；使于四
方，不能专对。虽多，亦奚以为？” • “穷经，将以致用” • 提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据
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引完韩诗，作者未即作评论，又引宋人 刘挚训示子孙的话，作进一步申述。行文 至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言 “以文人名于世”的无足轻重，把议论推 向高潮。刘、顾二人如此崇尚经术，重视 器量见识，轻蔑文采华章，和他们经世致 用的思想是分不开的，虽然不免偏激，但 也切中流弊。
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接下来，作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的 话，继续说明务实与尚华的关系。扬雄的话以草木 为喻，对别人赏其文辞（辞赋作品）不赏其义理 （学术著作）痛心疾首；黄庭坚的话更是直截了当 地指出以文才的高低作为提拔奖掖后生的标准，是 鼓励助长了华而不实的社会风气。这种风气，到了 顾炎武的时代仍有延续，无助于国计民生，只增加 浮饰虚华，是很可悲的。为了说明这一点，作者引 用本朝掌故，不无痛心地指出“嘉靖以来，亦有此 风”。下面的文字，涉及了当时的三个人物。他认 为，作诗就是作到李白、杜甫的地步，也无济于世， 李杜不过是两个醉汉。
《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉 及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心， 政事可以惠及百姓。
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1、论述的问题是什么？ • 文人之多。 2、主要论证的方法是什么？ • 引用论证
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3、《文人之多》表明了作者的什 么观点？作者认为，作为文人，不可或 缺的条件是什么？（用原文作答）
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经世致用
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学习要点
• 1、熟读课文，了解课文大意。 • 2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书
贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经 世致用”学术精神的历史意义和现实意义 。 • 3、积累文言知识和文言词语。
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• “经世”的内涵是“经国济世”， 强调要有远大理想抱负，志存高远， 胸怀天下，侧重“形而上”；
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明了这些，我们才能真正理解作者在下文中所作的反面 陈述。如果写文章涉及“怪力乱神”的内容，或者是荒唐无稽 之论，或抄袭剽窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样 的文章，多一篇就“多一篇之损矣”。对于无益之文，作者也 从四个方面列举其弊端。
从以上分析可见，作者虽然立论为“文须有益于天下”， 却从正反两个方面加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益 之文的批判上。
• “致用”的内涵是“学用结合”，强 调要理论联系实际，脚踏实地，注重 实效，侧重“形而下”。
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文化渊源
1、秦汉儒家哲学：入世哲学 2、秦汉魏道家哲学：出世哲学 3、汉魏晋玄学、隋唐佛学：对传统的儒家学说冲击
很大，迫使一些学者研究佛、道思想。 4、宋明理学：引申、发展儒学观念，由此形成理学
思潮。批判地吸收了某些禅道思想，普遍关心天 道、心性等问题，或者把儒家的纲常伦理原则奉 为天理（程朱理学），或者认为人心即理，良知 即理（陆王学派），成为封建统治者的哲学.
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阅读第二则，讨论思考
1、论述的问题是什么？ • 著书之难。 2、主要论证的方法是什么？ • 事例论证、对比论证。
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3、著书之难，难在何处？你认为作者 提倡的著书原则是什么？（可以用文中语句回答。）
著书难在自成一家之言。
• 作者析古剖今，提出“必古人之所未及就 ，后世之所不可无”的著书标准，主张独 创，反对急功近利，实际上还是提倡治学 不为空言，要切合实际，期于有用。
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唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂
经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈
《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，
解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地
夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。
行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝
的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量
见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人