现代西方哲学(全套课件138P)
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现代西方哲学
第一讲
现代西方哲学 概论
一、现代西方哲学的新趋向
1.从“形而上学”到“后形而上学”
⑴传统形而上学：本体形而上学和主体形而上学。特征：逻各斯中心 主义 ⑵后形而上学：反逻各斯中心主义。两种倾向：向东方哲学靠拢；向 前苏格拉底哲学回归 2. 从“认识论转向”（ epistemological turn ）到“语言学转向” （linguistic turn）
2. 通过类比法，发现意志世界。万物皆为意志的表 现。
3.意志是自在之物，表象则是现象
4. 意志即自在之物是可知的。这和康德的自在之物 完全不同。但不是通过理性，而是通过我们和意 志的直接同一性。 5. 意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无 休止的挣扎和欲求。
第三讲 叔本华（二）
一、痛苦的根源：意志的肯定
二、在哲学与哲学史的关系中明确学习哲学（史） 的目的和意义 三、在浩如烟海的史料中梳理西方哲学（史）的基 本线索 四、在哲学家的原著中品味原汁原味的思想盛宴
五、在同情与批判中展开与历史上哲学家的对话
第二讲 叔本华（一）
一、思想来源：柏拉图、康德、 奥义书
（一）柏拉图的理念论
1. 理念或型：一切可感的东西都是流变的，而每一类可感 事物的背后都有一个“理念”或“型”，这些“理念”或 “型”却是永恒不变的。现实世界中的马成千上万，处于 特定的时间和空间之中，但它们都来自一个统一的马的 “理念”或“型”，它超越时间和空间。 2.理念与具体事物的关系：一方面，理念和具体事物是分 离的，就是说，理念可以脱离具体事物而存在。而且，理 念是时间在先的，在事物产生以前，理念就已经存在了。 另一方面，具体事物之所以存在，是因为它们和理念发生 关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。
3.从“现代主义”（modernism）到“后现代主义” （ postmodernism ）：对现代主义的理性、主体、真理、进步等观 念进行解构。
4.从“认识主体”到“知、情、意统一的整体的人”：人首先不是进 行认识的动物，而是“生存在世”的存在者。 5.从“意识哲学”到“无意识（本能）哲学”：对“无意识”、“身 体”、“本能”的关注。
3. 康德的哥白尼革命：科学知识应当是“先天综合判断”，就是说， 科学知识由两部分构成：先天的部分提供具有普遍性、必然性的知识 形式，综合的部分提供后天的质料。科学知识的形成不是被动的主体 适应、符合外部对象的过程，而是主体用先天的形式去整理、综合和 统一杂多的质料的过程。 知识的形式包括：时间、空间和因果性等十 二范畴。这些形式只适用于现象，不适用于物自身。
（三）印度奥义书哲学
（一）在《奥义书》中，“大梵”或“自我”是宇宙的最 高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。
（二）“大梵”或“自我”既创造万物，又隐于万物之中。 所以，一切看似不同的事物实际上都是那惟一的“大梵” 或“自我”的表现形式，在这个意义上，一切都是“大梵” 或“自我”。 （三）人生痛苦的根源在于：我们的“小我”不能认出隐 于万物和我们自身之中的“大梵”或“自我”，从而与之 合一，而是到处看到“不同”和“差异”，于是，处处被 欲望拖着走，落入生死轮回。 （四）要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从 自身内部发现自我的奥秘。到了这种境界，一切差别都消 失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神灵不再 是神灵，举目所见皆为“大梵”。
（二）“意志的肯定”的几种方式
1.性冲动的满足。一方面，性冲动是无止境的，这种无止 境的欲求必然导致痛苦；另一方面，随着这种意志的肯定， 一个新生命出现，从而附属于生命现象的痛苦和死亡也一 同被重新肯定。 2.利己主义。囿于个体化原理的个人会把自己的“意志” 视为唯一真实的“意志”，而把周围的他人仅仅视为自己 的表象。人从本质上说就是利己的。由于这种利己主义是 无限制的，所以，利己主义者完全达到自己目的的情况也 就是不可能的，人也就又一次落入痛苦之中。
4. 客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有 次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根”。
⑴变化的充足理由律：物理对象
⑵认识的充足理由律 ：概念
⑶存在的充足理由律 ：数学对象 ⑷行为的充足理由律 ：自我
三、世界作为意志（The World as Will）
1. 进入意志的途径：我的身体。就是说，我通过我 的身体，切实地感受到意志的存在。
二、世界作为表象（The World as Representation）
1. 世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子 2. 表象世界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现 为杂多；主体在时空外，不可知） 3. 直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部 经验，旁及经验所以可能的诸条件；后者指概念，概念是 “表象之表象”
（二）康德的“现象”与“物自身”
1.现象即我们所经验到的世界或者说是向我们所呈现的世界，是科学 知识可以达到的领域。
2. “物自身”或“本体”：（1）作为感觉的外部来源。这种意义上 的物自身是在我们之外、刺激我们的感官、引起我们的感觉的东西， 但不源自文库知。 （2）作为一种限制性概念。康德用它限制我们的认识， 使认识只能停留在现象界。
二、欧洲大陆哲学与英美分析哲学
1. 从历史渊源上看，这两大阵营仍然 是柏拉图和亚里士多德哲学、唯实论 和唯名论、近代唯理论和经验论哲学 的继续。 2.大陆哲学与分析哲学不是两种不同的 哲学思潮，而是“做哲学”的两种不 同的风格。刺猬型和狐狸型
3.两大潮流的汇合
三、学习西方哲学的五大法门
一、在东西方哲学的比较中把握西方哲学的基本特 点
（一）人类幸福的两个敌人：痛苦和无聊
1. 意志一天不得满足，意志的“主体”就要痛苦 一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新 的欲求的起点。世界的意志性，注定了人生痛苦 的先天性。 2. 如果我们的意志得到片刻的满足，无聊就会接 踵而至。就是说，即使我们幸运地离痛苦愈来愈 远，但我们却是在向无聊靠近。心灵的空虚是无 聊的根源，正如兴奋过后的喘息，人们需要通过 寻找某些事物来填补已经空白的心灵。
第一讲
现代西方哲学 概论
一、现代西方哲学的新趋向
1.从“形而上学”到“后形而上学”
⑴传统形而上学：本体形而上学和主体形而上学。特征：逻各斯中心 主义 ⑵后形而上学：反逻各斯中心主义。两种倾向：向东方哲学靠拢；向 前苏格拉底哲学回归 2. 从“认识论转向”（ epistemological turn ）到“语言学转向” （linguistic turn）
2. 通过类比法，发现意志世界。万物皆为意志的表 现。
3.意志是自在之物，表象则是现象
4. 意志即自在之物是可知的。这和康德的自在之物 完全不同。但不是通过理性，而是通过我们和意 志的直接同一性。 5. 意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无 休止的挣扎和欲求。
第三讲 叔本华（二）
一、痛苦的根源：意志的肯定
二、在哲学与哲学史的关系中明确学习哲学（史） 的目的和意义 三、在浩如烟海的史料中梳理西方哲学（史）的基 本线索 四、在哲学家的原著中品味原汁原味的思想盛宴
五、在同情与批判中展开与历史上哲学家的对话
第二讲 叔本华（一）
一、思想来源：柏拉图、康德、 奥义书
（一）柏拉图的理念论
1. 理念或型：一切可感的东西都是流变的，而每一类可感 事物的背后都有一个“理念”或“型”，这些“理念”或 “型”却是永恒不变的。现实世界中的马成千上万，处于 特定的时间和空间之中，但它们都来自一个统一的马的 “理念”或“型”，它超越时间和空间。 2.理念与具体事物的关系：一方面，理念和具体事物是分 离的，就是说，理念可以脱离具体事物而存在。而且，理 念是时间在先的，在事物产生以前，理念就已经存在了。 另一方面，具体事物之所以存在，是因为它们和理念发生 关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。
3.从“现代主义”（modernism）到“后现代主义” （ postmodernism ）：对现代主义的理性、主体、真理、进步等观 念进行解构。
4.从“认识主体”到“知、情、意统一的整体的人”：人首先不是进 行认识的动物，而是“生存在世”的存在者。 5.从“意识哲学”到“无意识（本能）哲学”：对“无意识”、“身 体”、“本能”的关注。
3. 康德的哥白尼革命：科学知识应当是“先天综合判断”，就是说， 科学知识由两部分构成：先天的部分提供具有普遍性、必然性的知识 形式，综合的部分提供后天的质料。科学知识的形成不是被动的主体 适应、符合外部对象的过程，而是主体用先天的形式去整理、综合和 统一杂多的质料的过程。 知识的形式包括：时间、空间和因果性等十 二范畴。这些形式只适用于现象，不适用于物自身。
（三）印度奥义书哲学
（一）在《奥义书》中，“大梵”或“自我”是宇宙的最 高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。
（二）“大梵”或“自我”既创造万物，又隐于万物之中。 所以，一切看似不同的事物实际上都是那惟一的“大梵” 或“自我”的表现形式，在这个意义上，一切都是“大梵” 或“自我”。 （三）人生痛苦的根源在于：我们的“小我”不能认出隐 于万物和我们自身之中的“大梵”或“自我”，从而与之 合一，而是到处看到“不同”和“差异”，于是，处处被 欲望拖着走，落入生死轮回。 （四）要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从 自身内部发现自我的奥秘。到了这种境界，一切差别都消 失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神灵不再 是神灵，举目所见皆为“大梵”。
（二）“意志的肯定”的几种方式
1.性冲动的满足。一方面，性冲动是无止境的，这种无止 境的欲求必然导致痛苦；另一方面，随着这种意志的肯定， 一个新生命出现，从而附属于生命现象的痛苦和死亡也一 同被重新肯定。 2.利己主义。囿于个体化原理的个人会把自己的“意志” 视为唯一真实的“意志”，而把周围的他人仅仅视为自己 的表象。人从本质上说就是利己的。由于这种利己主义是 无限制的，所以，利己主义者完全达到自己目的的情况也 就是不可能的，人也就又一次落入痛苦之中。
4. 客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有 次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根”。
⑴变化的充足理由律：物理对象
⑵认识的充足理由律 ：概念
⑶存在的充足理由律 ：数学对象 ⑷行为的充足理由律 ：自我
三、世界作为意志（The World as Will）
1. 进入意志的途径：我的身体。就是说，我通过我 的身体，切实地感受到意志的存在。
二、世界作为表象（The World as Representation）
1. 世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子 2. 表象世界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现 为杂多；主体在时空外，不可知） 3. 直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部 经验，旁及经验所以可能的诸条件；后者指概念，概念是 “表象之表象”
（二）康德的“现象”与“物自身”
1.现象即我们所经验到的世界或者说是向我们所呈现的世界，是科学 知识可以达到的领域。
2. “物自身”或“本体”：（1）作为感觉的外部来源。这种意义上 的物自身是在我们之外、刺激我们的感官、引起我们的感觉的东西， 但不源自文库知。 （2）作为一种限制性概念。康德用它限制我们的认识， 使认识只能停留在现象界。
二、欧洲大陆哲学与英美分析哲学
1. 从历史渊源上看，这两大阵营仍然 是柏拉图和亚里士多德哲学、唯实论 和唯名论、近代唯理论和经验论哲学 的继续。 2.大陆哲学与分析哲学不是两种不同的 哲学思潮，而是“做哲学”的两种不 同的风格。刺猬型和狐狸型
3.两大潮流的汇合
三、学习西方哲学的五大法门
一、在东西方哲学的比较中把握西方哲学的基本特 点
（一）人类幸福的两个敌人：痛苦和无聊
1. 意志一天不得满足，意志的“主体”就要痛苦 一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新 的欲求的起点。世界的意志性，注定了人生痛苦 的先天性。 2. 如果我们的意志得到片刻的满足，无聊就会接 踵而至。就是说，即使我们幸运地离痛苦愈来愈 远，但我们却是在向无聊靠近。心灵的空虚是无 聊的根源，正如兴奋过后的喘息，人们需要通过 寻找某些事物来填补已经空白的心灵。