我们为什么应该孝顺父母谈谈儒家孝道Microsoft

我们为什么应该孝顺父母？一一谈谈儒家孝道

儒家宗教根源于对生命创造者的感恩之情与敬畏之心，“孝亲”是儒家宗教的重要内容。《论语》中记载了不少有关孝道的言论。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。（《论语?学而》）”儒家强调“博学于文”，以重视教育着称。孔子指出，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语?雍也》）”在孔子看来，若要成为“君子”，“文”（后天的文化教育）与“质”

（质朴的善良本性）缺一不可，因而，“学文”是儒者不可或缺的人生内容。不过，勤奋好学、自学成才的儒宗孔子认为，就做人的根本而言，比“学文”更加重要的是“孝” 与“弟”，即孝顺父母和尊敬兄长。

“仁义”是儒家的基本道德价值，“孝弟”则是“为仁之本”。在“孝”与“弟” 两项中，更为根本的是“孝亲”。在这一点上，儒教与基督教有很大区别。基督教也提倡孝敬父母、友爱兄弟，但是更重要的是要爱上帝、爱基督。《圣经》上记载，基督要求信徒们爱天父和基督超过爱自己的生身父母。孔子则认为，凡是不能够将爱父母作为人生第一要义者，就是在做人的根本上还没有立起来。

为什么有这样的区别呢？因为儒家文化对人的生命来源的看法与基督教有所不同。犹太教和基督教认为，一位男性的天父-------- 上帝------ 创造了一切，与天地万物一样，人也是上帝的创造物，因此，人最该爱戴与感恩的不是自己的父母而是造物主天父。儒家文化则认为，天地孕育万物，父母生育儿女，我们生在天地之间，既要敬畏感恩造就了这一切包括人类的天地大父母，又要孝顺感恩养育了自己的生身父母。在基督教徒的婚礼仪式上，感恩与顺服上帝是重要内容，在中国传统的婚礼上，则一拜天地（人类和万物的大父母），二拜高堂（自己的生身父母），最后夫妻对拜，男女合德。

正因为中国儒家文化认为生身父母是个体生命的来源，所以对父母极其感恩，父母

在家庭中地位神圣，“孝亲”是儒家宗教的重要内容。儒家文化主张对父母要“生，事之以礼；死，祭之以礼”，“事死如事生，事亡如事存”，父母在生时要在物质上尽力供养，在态度上恭敬和顺，父母过世后依然要如同他们在生时一样供奉祭祀。

儒家文化强调仁爱、同情，宽恕，主张推己及人，仁人爱物，“己欲立立人，己欲达达人”，“己所不欲，勿施于人”，同时又肯定“爱有差等”。“爱”之所以有差等，是由血缘的远近所决定的。最该爱的是父母（自身生命的来源），其次是兄弟（自身的同胞手足），因而，“孝”与“弟”就是最重要的家庭道德，是一个人能否仁人爱物的根基，也是做人的根本。儒家也弘扬博爱道德，致力于培养“民胞物与”的境界与情怀，不过，儒家认为，要求一个人“爱无差等”，即爱别人跟爱他的父母兄弟一样，是不自然、不合理、不近人情的，因为血缘关系才是最根本的人际关系，“我”的爱是从跟“我” 有血缘关系的人依次扩展出去的。

在与“我”有血缘关系的人中，对生身父母的爱是最重要的。2008年四川大地震，一位正在上课的高中老师在地震发生瞬间不顾学生，只身逃离。他在自己的博客上公布了当时的情况，引发强烈谴责，因此得到了“跑跑”的绰号。事后，“跑跑”先生公开

声称，如果当时自己的母亲和女儿同时在场，他很可能会救女儿而不是自己的母亲。按

照儒家的传统道德理念，在危难中，儿子毫无疑问地应该先救生养了自己的母亲，母亲的生养之恩与生命价值高于女儿。这种把母亲生命的价值放在女儿和自己之后的言论，在传统中国社会无疑会被视为忤逆不孝，这就好像在基督教一统天下的时期，有人敢公然宣称不信上帝一样的可恶。

正因为个体生命来源于父母，在儒家传统中，父母对儿女行使体罚就具有正当合理性。“打是疼，骂是爱，不打不骂要变坏”，“棍子底下出好人”，父母既然生养了儿女，当然有权对之实行责罚。对于父母的责罚，儿女应该痛悔己过，顺受无怨。《圣经?旧约》记载了亚伯拉罕对上帝的无条件服从。亚伯拉罕毫不怀疑上帝的绝对权威和其要求的合理性，遵照上帝之命，用独子献燔祭。同样，在中国传统孝子们的心目中，生身父母就是自己的上帝，是自己生命的创造者与绝对权威，父母的任何要求责罚都有其合理性，都应该和婉顺应。

胡适成名于上个世纪初期全盘反儒家文化的激进新文化运动，他逝世时，蒋介石在

挽联中称之为“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。这位新文化运动大将是深受传统儒家孝亲宗教陶冶同化的孝子。在《四十自述》一书中，胡适生动描述了童年时代寡母对他十年如一日的孝亲“布道”，以及在做人和学习方面的严格督导，包括犯错时所受到的训责和体罚。中年胡适深深感激母亲，赞美自己的寡母既是“严父” 又是“慈母”，将自己做人和为学的成就归功于母亲教子有方。青年时期，胡适曾一度因失意而酗酒浪荡，一次大醉后与巡捕争斗被关押了一夜，清醒后，他看着镜中狼狈的自己，想起了在家乡时时期盼他成才的母亲，决心痛改前非。不久，他考取了官费留美，数年后学成归国，迅速在学术文化界爆得大名。胡适广受到异性青睐，在婚姻问题上却惟母命是从，对母亲包办的发妻始终爱护不弃。三岁丧父的胡适对父亲毫无感性印象，却致力于从父亲遗留的文字中追寻其思想轨迹。在《四十自述》中，他称自己明理性重经验的为学路径是步父亲的后尘。他不仅学成后扬名显亲，还整理出版了父亲的全部遗着，晚年在《口述自传》中，他进而大量补述了父亲一生的主要事迹。综观胡适的生平可见，父母在他生命中的地位近乎神明，母亲的“布道”内化为他的人生动力，他的生命可谓是实践父母期待的一生。胡适的作为正是儒宗孔子所主张的君子当“善述父之事，善继父之志”的具体实践。

因为“孝亲”，孝子必然会珍爱自己的生命，爱护自己的荣誉。“孝子不立于危墙之下”，儒家认为，生命是父母给的，身体发肤受之于父母，不能损毁，应该爱惜。人生一世，要好好做人，努力做事，在家尽孝道，在外行忠信，为父母争气，为祖宗争光。记得曾看到美国华裔劳工部长赵小兰女士的电视访谈节目，赵女士说自己无论是在学校

学习，还是在社会上做事，都有一种很强烈的心理动力，那就是要为父母争光。赵小兰是姐妹中的老大，她的几个妹妹也都很出色。在她的家庭教育中，中国传统“孝道”仍然起着作用。

应该说明，基于父系家族人伦道德的传统，儒家孝道与崇尚个体自由、人权、人人平等的现代世界普世价值有重大冲突，因而，维护父子、君臣、男女三大不平等人际关系的传统儒家“三纲”（“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”）的断裂不可避免，新文化运动提出“打倒孔家店”的武断口号并非历史偶然。儒家文化在大断裂后的再度复兴必须经过重大转型改造。不过，儒家仁义道德和孝道的精华，诸如敬爱、感恩、善待和回报生养了我们的父母，珍爱生命，和睦家庭，并从家庭伦理进而扩展到社会，立己立他，尽忠守责，仁人爱物，乃至“治国平天下”，建立和谐社会，因此显身扬名，荣耀我们的父母，等等，无疑应该在充分尊重个体自由、人权与人人政治平等的文化框架内继续在个人生命中发挥作用，为中国社会的道德重建与世界和平做出重要贡献。

应对未成年人进行系统的新孝道教育

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为进一步加强和改进未成年人思想道德建设，弘扬中华民族敬老爱老的传统美德，在新时期、新形势下找准对未成年人进行思想道德建设的突破口，应对未成年人进行系统的新孝道教育。

古代孝道，一度辉煌。早在两千多年前的封建社会就有了一整套规范的孝道礼制。秦汉之际的《孝经》，提出了“孝为百行之首”的说法。封建帝王靠孝道治天下，隋唐时期各地一度举“孝廉”为吏。整个封建社会把孝道作为最基本的道德规范。

我国许多老一辈革命家已为我们做出了光辉的榜样。朱总司令著《回忆我的母亲》，拳拳孝子之情，溢于言表；陈毅元帅帮母亲洗衣的故事已被载入小学语文课本。还有一代名将许世友将军“生为国家尽忠，死为老母尽孝”的肺腑之言，令人强烈地感受到伟人们崇高的孝道。

然而，由于后人对封建社会愚孝思想的鞭挞，对其中糟粕成分的夸大，甚至对古代孝道几乎全盘否定，连“婴儿和洗澡水”一起倒掉，致使不少人认为若讲孝道，便是复古倒退，是封建思想在作祟。因而人们对孝道三缄其口，讳莫如深，不敢明言孝道。同时，随着社会的发展和时代的变迁，人们生活节奏的加快，忙碌的功利追逐削弱了相当一部分人的“孝道”理念，一些人认为现在是市场经济了，老人也应自食其力。自己囿于钱堆名海之中，为了一己之私，抛弃天伦亲情，淡化了孝道理念，不屑讲孝道了。另一方面，由于旧的孝道规范被打破，如“父为子纲”、“不孝有三，无后为大”等已被人们所彻底鄙弃，然而，新的孝道规范尚未确立，大部分人无所适从，不知道该如何孝敬父母才是最好的，要么恪守“不孝有三，无后为大”的愚孝思想，不惜违反计划生育; 要么在父母亡故时，“祭之以礼”，大办丧事。稍微好一点的，也只尽赡养之责，而无理解之情，使老人倍感孤独寂寞。可以说，现代孝道，一度没落。

新时期中国正步入老龄社会，老龄人口剧增。据新华社的一则调查消息显示，我国老年人口问题突显，很多老人表示有后顾之忧，农村老年人的情况更甚。在社会保障制度未建立的情况下，一旦子女不承担养老责任，农村老人的生活将陷入困境。家庭如何养老、敬老已成为社会问题，社会迫切呼唤孝道教育。德育是素质教育的核心，是事关教育成败的大事，也是一件棘手的难事。而学校德育离不开孝道教育，这同样是一件棘手的难事。古人说，天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。可见从细、易方面入手，从简单的事情做起，选准突破口，德育的实效性才能显现。著名的伦理学家王殿卿教授指出：“要充分认识孝的教育在道德教育中具有基础与核心作用。从某种意义上讲, 孝道教育和建设具有特别重要的战略价值。”可以说孝道教育是德育的突破口，德育离不开孝道教育，学校也同样需要孝道教育。

然而，孝道教育也是一个复杂的系统工程。单靠松散的旧有伦理道德去潜移默化地影响世界观已定型的成年人，是很难收到立竿见影之功的。而能收到事半功倍之效的办法莫过于对未成年人从小进行系统的、科学的新孝道教育。心理学研究表明，小学时期是培养和发展儿童良好意志品质的重要时期。为此，从小学开始，整体构建当代社会主义时期新型的孝道

准则，对未成年人进行有目的、有计划的新孝道教育，在新时期进一步把新孝道精神发扬光大，使孝亲永远成为中华民族的传统美德，必将对未成年人良好道德品质的形成，对社会孝亲敬长风气的树立，甚至对以德治国方略的落实，都有着很重要的作用。

感恩从孝敬父母开始

2008年2月12 日，《解放日报》于首版醒目位置刊登了一篇题为《写给天堂母亲的一封信》，信的作者陶星14岁那年，父亲

因病去世，留下了既聋又哑并患癫痫病的母亲。从此，陶星一边照

顾母亲一边继续求学（详见《解放日报》2007年9月21日《一位少年带着母亲去上学》）。去年9月，其母不幸溺水而亡，永远离开了陶星。从14岁到18岁，陶星以自己实际行动践行着身为人子的孝道、践行着中华民族的美德……。

陶星的事迹深深感染了每一位读者，感动了我们这代人，当

然我们更希望能够感动那些与陶星同时代的青少年朋友们。"母亲节"的主题是感恩，感恩要有契人点，这个契人点理应落在"孝敬父母"上。

感恩从孝敬父母开始。孝养父母乃百行之先，万善之首。孔孟圣贤之教，以孝为本；尧舜先哲之道，孝悌而已。修身养性、立己达人，必始于孝，这是亘古不变的金科玉律。以"敬"奉养父母，以"诚"承欢亲心；不违逆父母，以和颜悦色、劳而不怨的态度，尽礼事奉，是为人子女者理应自觉遵守的道德准则。

感恩与报恩是佛教伦理的重要内容，也是中国传统思想文化所积极倡导的人生修养准则。"滴水之恩，当涌泉相报"，是我们的古老祖

训；" 愿以此功德，报答四重恩" ，" 知恩报恩" ，是佛陀的教诲。大乘戒律《梵网经》与《菩萨戒本》更是提出" 孝名为戒" 的思想，将孝道与戒律结合起来，说明守戒即是行孝，将"世间法" 与"出世间法" 融为一体。

在一个尚须父母呵护和关爱的年龄，在一个贫困而又无助的家庭里，陶星担负着一个成人尚且难以承担的重任；而在自己饱受贫苦的状况下，陶星没有忘记无私地帮助别人；在自己承担家庭重任的同时，没有忘却自己还是一个学生，他用比别人更加刻苦和勤奋的毅力，始终让自己的成绩名列前茅。陶星的行为是对传统孝道的全新诠释，是对中华民族传统美德的传承和弘扬，是传统伦理美德与时代精神相结合的完美体现。

做一件好事并不难，难的是一辈子做好事" 。从陶星身上所体

现出来的孝道，坚强、乐观、自信的生活状态，面对困难自强不息的精神，对年轻学生来说是一种榜样和力量。陶星的事迹，对温室环境中成长起来的青少年具有良好的教育意义；陶星的精神，是治疗青少年" 以自我为中心" 的一剂良药。当代青少年需要孝心教育、感恩教育和挫折教育，去体验生活和劳动的艰辛，需要学会孝敬父母、关爱他人，避免" 以我为中心" ，从而实现对文化、精神和传统美德的传承。

一个孝敬父母的人，必然会是一个知恩图报的人。当一个人懂得了感恩，并学着去报恩时，这份感恩之情、这种报恩之举将是他无尽的财富。只要我们能常怀感恩之心，尽力减少人与人之间的疏远、隔

膜、欺骗和仇恨，那么充溢于人间的必然会是一片友爱、包容、互助和欢笑。

正如陶星在他的日记中所写的那样，"一个不爱父母的人，肯定不会爱祖国、爱朋友；一个对自己的父母都不孝顺的人，不能指望他对社会作出多大的贡献。"在人们普遍地被焦虑、抱怨、急噪、恐慌、仇恨、抑郁等不良情绪深深困扰的当今社会，挖掘、弘扬传统文化中的感恩、孝道观念，并融人新时期的新内涵，进一步弘扬陶星始终如一、百折不回的行孝精神，对于医治人们所谓的"现代病"或"都市病"，具有极其重大的意义。只有常怀感恩、时时报恩，我们才会永远生活在安乐祥和、健康进取之中。

构建和谐社会需要孝心和感恩心，我们有责任呼唤孝心和感恩心的回归，并使之发扬光大。让我们共同携手，以积极向上、乐于助人、知恩图报的精神面貌，在行孝中报恩，在报恩中生活，为社会主义精神文明建设，为构建和谐社会，作出应有的贡献！

发展合乎时代的新孝道

“谁言寸草心，报得三春晖。”中央电视台公益广告《老爸的谎言》播出一年多来，打动了无数在外游子的心。该片讲述了年老的父亲为了不让出门在外的女儿担心，在电话中隐瞒妈妈生病住院，自己独自照顾的真相，广告结尾发人深省地发问“老爸的谎言，你听得出来吗？”，呼吁儿女关爱父母，“别爱得太迟，多回家看看”。

这部现代版的《游子吟》，似乎要比以往任何时代都更具有现实意义和群众基

础。据《中国老龄事业发展报告（2013）》，2013年我国老年人口数量将突破2亿大关, 达到2.02亿，我国正迎来第一个老年人口增长高峰。更为重要的是，由于地域流动日益增强，当子女由于工作、学习、结婚等原因而离家后，空巢老人将越来越多。专家预测，

到2015年的“十二五”末期，65岁以上空巢老人将超过5100万。《老爸的谎言》就是一对空巢老人生存状况的集中描述。

随着核心家庭日益成为中国家庭的主要形式，而代与代之间工作生活作息规律又各不相同，传统孝道习以为常的“晨昏定省” “冬温夏清”已经很难实现，而从孝道衍生出来的种种丧葬祭祀乡党酬酢礼节，在快节奏的当下更只能是奢望。然而，无论时代如何变化，“父兮生我，母兮鞠我”的格局未变，如何在当下行孝，我们需要有合乎时代的新孝道。

2012年8月，全国老龄办等部门发布新版“二十四孝”行动标准，对从“经常带着爱人、子女回家”“仔细聆听父母的往事”到“定期带父母做体检” “陪父母看一场老电影”等多方面提出了示范或要求，赢得了社会较为广泛的认同。2013年7月1日, 新《老年人权益保障法》正式实施，“常回家看看”等对老年人的利好内容被增补入法。虽然引发多方热议，但由于其易于操作、合乎现代精神，逐渐化为社会共识。

由“二十四孝”行动标准的新方式取代“晨昏定省”“冬温夏清”的旧方法，无疑是中华美德成功的一次创造性转化和创新性发展。然而，对于内容庞杂、博大精深的数千年孝道文化而言，要真正传承好孝道文化，绝非换换尽孝方式那么简单。

作为中华民族最深沉的精神追求和中华文化最基本的文化基因，孝是中华民族最独特的价值观念之一。要使孝这种中华民族独特的价值观念和自由、平等、民主、法治等当代核心价值相融合，还有很多工作要做。例如“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤”曾是古人普遍接受的孝道观念。而诉诸现代平等理念或者交往理性，“亲憎我，孝方贤”的孝道，就可能会被视为“愚孝”。但如果我们的新孝道因此只继承“亲爱我” 式的孝道，而抛弃“亲憎我”式的孝道，这样的传承，恐怕就会产生令人遗憾的“消耗性转化”。

孝道是中华民族的传统美德，如何在当今时代讲清楚这种美德，并在当下亲子关系、家庭关系出现巨大变革、社会价值观念出现巨大转变的今天，成功实现“创造性转化”而不是“消耗性转化”，值得国人深思。

21个“孝道”典故，你都知道吗

“百善孝为先”，中华文明自古崇尚孝道，通过生动故事弘扬孝道：扇枕温衾、卧冰求鲤、恣蚊饱血、百里负米、闻雷泣墓…… 这些典故你都知道吗？戳图，看故事，体味中国孝道文化，教育孩子尊敬老人。尽孝，请行动在每一天！

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