《与山巨源绝交书》是写给谁的

与山巨源绝交书》是写给谁的

嵇康留给后人的艺术财富，一是音乐中的千古绝响广陵散》，二是文学中著名的绝交信《与山巨源绝交书》

山涛与嵇康最为友好，同为“竹林七贤”中的重要人物。这

封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想

荐举自己代其原职的消息后写的。信中拒绝了山涛的荐引，

指出人的秉性各有所好，申明自己赋性疏懒，不堪礼法约束，

不可加以勉强。他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄消极无为思想的一种反映。全文愤笔直书，说理透辟，文词犀利，字里行间洋溢着不与世俗同流合污的孤傲情绪，具有鲜明的个性特征。

关于嵇康被杀的原因，王蒙先生认为是他太做事太认真，

性格太性烈，其实这仅仅是表象。司马炎废曹奂建立晋朝后，

从正始元年（240 年）开始，多年间，司马氏集团与曹

氏集团展开了激烈的斗争，最后司马氏得胜，曹氏集团中人

几乎被杀绝。嵇康是曹家女婿，自然也在被疑忌之列。在专寻找岔子找个借口加以杀害的。所以嵇康在信中的斥责山涛，仅仅是斥责山涛吗？显然不是。我们只要读过《与山巨源绝交书》并对其稍有研究，就知道《绝交书》不只是针对山涛个人，而是“欲标不屈之节，以杜举者之口” ，是一篇不与司马氏合作的声明，一篇反礼教的宣言。鲁迅先生认为嵇康的送命，并非因为他是傲慢的文人，大半倒因为他是曹家的女婿，即使钟会不去搬弄是非，也总有人去搬弄是非的，所谓“重赏之下，必有勇夫”者是也。鲁迅的话说得很明白，嵇康在柳树下打铁时得罪了钟会只是外因，嵇康想要独立于司马集团之外、又是曹家女婿，这才是遭到杀身之祸的内因，总之，嵇康必死无疑，不管他认真与否，性烈与否，与世俗对立与否。

制集团利益的斗争中，般是先定下准备下手的对象，再去在全面了解当时写这封书信的大背景后，我们就不能对

这封信按书信的标题去做简单的理解，以为嵇康真的是和山巨源绝交那就错了。其实这封信在当时是一篇具有战斗性质

的檄文，嵇康借和山涛绝交之名，达到的是要和当权者司马

昭绝交之实。所以说，《与山巨源绝交书》并非一封完全意

义上的绝交书。嵇康写这封书信的真正目的，其一是向司马昭挑明

自己不会与其同流合污、狼狈为奸，即使献出脑袋，也要维护自己

的尊严。其二是典型的反礼教的宣言。

曹魏末年，司马昭之心，路人皆知。嵇康对虚伪的礼教

和背信弃义的司马氏集团疾恶如仇，采取了坚决不合作的态度。为

了躲避险恶的政局，他与诸贤隐逸纵游于竹林，史称

“竹林七贤”。他们高蹈尘世，肆言老庄，以此与虚伪污浊

的现实相对抗。他们相聚在竹林下，饮酒赋诗，弹琴啸咏，

会思得意，忘却形骸；他们利用在野的身份，“隐居放言”

批判社会，“越名教而任自然” ，“非汤武而薄周孔” ，“轻贱唐虞而笑大禹” ，直刺司马氏集团“大道沉沦，智慧日用，

渐私其亲”，“穷割天下以养其私” ，“刑本惩暴，今以胁贤，

昔为天下，今为一身” 。他们超脱拔俗的精神，放达不羁的

行为，越名任心的性情，在当时形成一股新的风气，种新

的人生态度与价值观念，成为时代精神的象征，为同时代与后世的名士树立了人生的楷模。

首先，嘉平四年（公元260 年）之前，随着形势的变化，

七贤中有的违背初衷，到司马氏集团那里去做官，如山巨源、王戎等；有的离开了竹林，如阮籍等，七贤宣告解体。公元

260 年，嵇康回到山阳故居。当时，嵇康的好友，“竹林七贤” 之一的山巨源由吏部郎升迁为散骑常侍郎。于是，司马昭就授意山巨源动员嵇康出来接替山巨源的职务，企图拉入自己的麾下。一般人也许对山巨源的荐举感恩戴德，欣然应命，而对嵇康来说却是一场奇耻大辱，他在忍无可忍中挥笔写下了《与山巨源绝交书》这篇奇文，断然称与山巨源绝交。在信中，他以饱满的感情，形象的语言，坦率地道出了自己与官场世俗决绝，不屈从金钱，不依赖于强势，不献媚于权力的坚贞刚直、冰清玉洁的性格，申明自己不能出仕的理由，即“七不堪”、“二不可”：“卧喜晚起，而当关呼之不置，不堪也；抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也；危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便书，又不喜作书, 而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也；不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者作怨，至欲见中伤者。虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也；不喜俗人，而当与与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，六不堪也；心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，故放烦其虑，七不堪也。又每非汤武而薄周礼，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也；刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难当有内病，宁可久处人间邪？”这封书信，写得痛快淋漓，精彩万分，表达了他蔑视礼法，愤世嫉俗，崇尚自然，追求自由人格的狂傲个性及狷洁之志。

他提出的“七不堪”全都是与官场格格不入的，特别是汤武而薄周

礼”，“刚肠疾恶，轻肆直言”，更为“世教所不容”。司马集团采用残酷手段诛锄异己，打着“名教”的旗号，凭借着从骨丘血海里捞出来的权力，凶残篡位。嵇康说名教也该越，周礼也该薄，要效法先王篡魏，那就不外乎尧舜的禅让和汤武的征诛，嵇康说尧舜也该贱，汤武也该非。

以否定先王为手段来否定后王，这就摇撼了当时政治统治者的统治基础，使政治统治失去意识形态的合法性依据，这无疑是指着司马昭的鼻子骂。针砭王纲，议论朝政，直书史实，

布露民瘼，是历来统治者最忌恨的，也是不容忍的。但嵇康却顽固地坚持己见，丝毫不退却，刚肠疾恶，锋芒毕露，抵抗到底。这封书信不仅表示嵇康与山巨源绝交，而且也是向世人公布与司马集团对着干、不合作的人生宣言。此信一出，嵇康的悲剧的发生也就是时间早晚的事了。

所以，鲁迅说：“非薄汤武周孔，在现时代是不要紧的，

但在当时却关系非小，汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜的。而尧舜是禅让天下的。嵇康都说，那么，教司马昭篡位的时候怎么办才是好呢？没有办法。在

这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就

非死不可了。”嵇康终以《绝交书》而丧失生命。公元262

年的一天上午，“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，

广陵散》予今绝矣！'”（《世说新语》）一代名士悲壮而风流地结束了自己的生命，然而他以自己高大的人格，绝世的风度，以生命的代价向世人迸发出最后耀眼夺目的光辉。李

允《嵇中散颂》称其“肃肃中散，俊明宣誓，笼罩宇宙，高

蹈玄辙。”晋袁宏之妻李氏《吊嵇中散文》说：故彼嵇中散

之为人，可谓命世之杰矣。观其德行奇伟，风韵劭邈，有似

明月之映幽夜，清风之过松林也。”嵇康活得潇洒，死也潇

洒，面对死亡，神色自若，顾视日影，索琴而弹，不悲生命之逝，反叹《广陵散》从此而绝，这样悲壮的结束，写尽了

人生的潇洒与风流，千载以下，常使血性男儿深致缅怀，复深怀慨叹！可以说是“魏晋风度”的一个典型体现者。

其次因为这封信，嵇康更被司马昭所忌恨，因为它动摇

了司马昭的统治基础，所以说钟会的搬弄是非仅仅是一个最恰当和合适不过的借口而已。在即将被杀的时候，嵇康召集自己的儿子女儿嘱托，以后你们就去找你们山伯伯，他一定会在我死后好好照顾你们的。果然，山涛没让我们失望，他不仅让嵇康的女儿风光出嫁，还把嵇绍培养成人，推荐到朝廷工作，嵇绍也很争气，在同僚中傲然挺立，颇有嵇康