孔子语录十则教案

孔子语录十则教案

篇一：孔子语录十则

【内容向导】孔子说：?言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？

(注1)?(《易经·系辞上传》)看来古人之所以对自己的言行这么慎重，不是没有原因的，原来关系这么重大。弟子子贡问孔子：?有一

言而可以终身行之者乎？?孔子说：?其恕乎！己所不欲，勿施于人。?(注2)(《论语·卫灵公第十五》)弟子曾参说：?夫子之道，

忠恕而已矣！?恐怕曾参说的不完全正确，可能说仁恕还可以，孔子

之道的立足点是道德。所谓?

忠恕?，属于德的一部分，尽己之谓?忠?，包容于人谓之?恕?。忠恕

之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿

于孔子思想的各个方面。

注1：君子的谨言慎行，是感动天地的原因，能不谨慎吗？

注2：子贡问孔子说：?有没有一个字可以奉行终身的呢？?孔子回

答说：?大概就是‘恕’这个字了吧！意思是自己所不喜欢的事情，

也能设身处地不要加诸在别人身上。?

【内容向导】?岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，是指树木落叶。到了每年天气最冷的时候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。比喻修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改变初心。

篇二：孔子语录十则

孔子语录十则

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”

1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "

2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎 "

2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢跟朋友往来是不是诚实呢老师传授的学业是不是复习过呢 "

3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."

3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."

4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

4.孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. 5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."

5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."

6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."

7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

7.孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."

8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎 "

8.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 "

9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."

9.孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."

10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."

《鱼我所欲也》

《孟子·告子上》

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌

者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而

取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使

人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是

心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食(shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔而与之，乞人不屑

（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）

宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡

（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为(wéi)之；乡

（xiàng）为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得（dé）我而为

（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。编辑本段译文

鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能

同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到的话，那么我

就会舍弃生命

而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要

的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所

厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所

想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法

有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方

法做就可以生存，按照这种方法做就可以躲避祸患，然而却有人不

采用它。由此可见，他们所喜爱的东西有比生命更重要，他们所厌

恶的东西有比死亡更严重的。不仅贤人有这种思想，每个人都有这

种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。一筒饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。然而，如果吆喝着

给人吃，过路的饿人都不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也因轻

视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那

么这种高位厚禄对我有什么益处呢? 是为了宫室的华美，为了妻妾

的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗?先前有人宁死也不肯接受，现在

为了宫室的华美而接受了；先前有人宁死也不肯接受，现在为了妻

妾的侍奉而接受了；先前有人宁死也不肯接受，如今却为了熟识的

穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以让它停止吗？这就叫

做丧失了善恶廉耻的本性。

编辑本段注释

1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。

2.得兼：同时获得。得：同时。

3.舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。舍生

而取义者也:舍弃生命而选择正义的人。取：求取。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。

5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。

6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。

7.患：祸患，灾难。

8.辟：通“避”，躲避。下同。

9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。

10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，??的办法。

11. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。

12.不为：不愿意这样做。

13.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。

14.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。

15是：这。

16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。

17.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”

18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

19.嘑尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就

是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。

20.蹴（cù）：用脚踢的样子与：给

21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认

为值得，常与“不”连用

22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高

官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗

为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。

23. 何加：有什么益处。加：好处。

24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wei（四声）”

25.奉：侍奉。

26. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：

得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”，原先，从前。

28. 已：停止，放弃。

29. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”

30.是故：因此。

31.能：能够。

32.行道之人：路上饥饿的行人。

编辑本段一词多义

1．而

呼尔而与之。连接两个动作，承接连词（或表修饰）由是则生而有不用也。转折连词，却

2．于

所欲有甚于生者,。比

万钟于我何加焉，对

3．是

非独贤者有是心也，这种

是亦不可以已乎。这种做法

4．得

二者不可得兼得，得到，拥有

所识穷乏者得我与。通“德”，感激

故不为苟得也取得

5．为

乡为身死而不受。情愿

今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。

则凡可以辟患者何不为也：采用

6. 之

篇三：《论语》五则

教案

《<论语>五则》

一、教学目标：

1．简要了解孔子和《论语》，并领会这五则语录所阐述的道理。

2．在反复诵读中体味本课简洁而深刻的语言特色。

3．背诵这五则语录。

二、教学重点：

1．简要了解孔子和《论语》，并领会这五则语录所阐述的道理。

2．背诵这五则语录。

三、教学难点：

在反复诵读中体味本课简洁而深刻的语言特色。

四、教法：

分组教学法、

课件

演示法

五、学法：

小组讨论法、诵读法

六、教学步骤：

1、导入

在初中，我们曾经学过孔子的《论语十则》，现在我们一起来回顾一下：第一则: 为人处事子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?” (《学而》)

译文：孔子说:"学习后按一定时间去复习，不也是愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不也是很开心的吗？别人不了解自己也不生气，不也是品德高尚的人吗？" 第二则:为人处事曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (《学

而》)

曾参说“我每天多次地反省自己::替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是守信呢？老师传授的知识是否复习过了呢？” 第三则:学习方法子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的知识与体会。那就可以当老师了。” 第四则:学习方法子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》) 孔子说:“只读书却不思考,就会感到迷茫而无所得，只是空想而不读书，就会让学业陷入困境。” 第五则:学习方法子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》) 孔子说:"仲由，教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。” 第六则:学习态度子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》) 孔子说：“看见贤人（德才兼备的人）就向他学习，希望和他一样；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。” 第七则：学习态度子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《(述而》)孔子说:"几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的短处自己也有,就要改正自己与他们一样的习惯。" 第八则：怎样做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）曾参说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广、意志坚强，因为他肩负着重大的使命，道路又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 第九则:怎样做人子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》) 孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏是最后凋落的。" 第十则:怎样做人子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

(《卫灵公》) 子贡问道:"有没有一句话可以终身奉行的? ”孔子

说:"那大概就是‘恕’吧！自己不愿意干的事情，不要强行于别人

身上。”

第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。第

二则是学习方法，讲知识的继承和创新。第三则是学习方法，强调

复习对知识的必要性。第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。第五则是学习态度，通过

对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。第六则是学习方法，学习

态度、思想修养。强调随时都该反省自己。第七则是学习态度和个

人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有正确

的学习态度。第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。第九则是学习态度，强调要惜时而学。第十则是个人修养，强

调要学会换位思考。 2、作者简介

孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，儒家学派的创始人，中国古代

著名的思想家和

教育

家，有“万世师表”之称。孔子曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，称为“六书”。孔子的思想及

学说对后世产生了极其深远的影响。

3、《论语》简介

《论语》是儒家学派的经典著作，其语言简洁，含义深刻，其中有

许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》首创语录体，汉语文章

的典范性也发源于此。《论语》一书比较真实地记述了孔子及其

弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。现在通行的《论语》为20篇。

《论语》篇章排列在内容上没有必然联系，各自独立成篇。它涉及

的领域极其广泛，记录了孔子及其弟子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论。

4、生字注音

人之所恶（）吾十有（）五颠沛（）必于是学而不．．．．

思则罔（），思而不学则殆（）．．

5、理解课文

1、学生自读课文

2、教师检查学生朗读情况（指名分则读、齐读）

3、学生结合文下注释、小组讨论理解课文内容对不懂的地方，教师

巡回予以指导，掌握学生学习情况。

4、教师提问，检查学生小组学习结果。强调重点字词

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

译文：孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作

勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道行的人那里去匡正自己，这样，可

以说是好学了。”君子：有学问有修养的人。小人：见识肤浅的人。食：shí饮食。①吃，废寝忘食（名作动）②吃的东西，强兵足食“敏于事”，“慎于言”是状语后置。“敏于事而．慎于言”中的

“而”字表示并列关系。就：靠近，跟从。正：使动用法，使······正，纠正。而：⑴转折关系，“然而”、“可是”、“却”，青，取之于蓝，而青于蓝。人不知而不愠，不亦君子乎？

要怎样来理解“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”与“好学”的关系。请同学先分组讨论，然后派代表发言。

一般来说，好学的人不会追求过高的物质享受。一味追求物质生活

享受、懒惰而又夸夸其谈的人，不可能是好学者。

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君

子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得

到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当

的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能

叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时

刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德

去办事的。”

【评析】这一则，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽

略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事

实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，

都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否

则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。

子曰“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，

六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩”

孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够独立做事情，四十

岁不糊涂，五十岁就预知天气变化，六十岁时需要侧而听别人说话，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”

只知道学习却不思考，就会因为迷惑而无所适从；只知道思考却不

去学习，就会对所有事情一知半解，不懂装懂。”

子曰：“小子何莫学《诗》乎？《诗》可以兴，可以观，可以群，

可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉

君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

6、品读课文

（1）.请同学们再次朗读全文，说说这五则分别表达了什么样的主

要思想。

(2)、教师小结：

前两则主要论述人的物欲与仁德，满足物欲要取之有道“君子爱财，取之有道”。三四则强调人的阅历很重要。“读万卷书，行万里路”，要将学与思结合起来。最后谈“学诗”的重要性，换句话说

就是强调文学对人生的重要意义。

7、课外积累

1、观看于丹讲《论语》视频。

2、阅读《论语》，积累孔子语录

8、课堂

总结

今天我们学习的《<论语>五则》是有关修养和学习方面的论述，通过“君子”和“小人”在学习和修养上的对比区别，突出地阐述了儒家圣人孔子关于修养和学习上的观点，也给我们带来了许多的启示和警示。

9、作业

1、抄写并背诵《<论语>五则》。

2、完成课后练习。

3、建议部分学生写一篇读《论语》

心得

。

《孔子语录十则教案》出自：干货资源社