第九章：《政治学概论》之民族与宗教课件

上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。”
（《斯大林全集》人民出版社1955年版，p286）
2、民族的特征
布伦奇里认为，民族具有八大特征：A.同居于一地；
B.同一血统；C.同其肢体形态；D.同其语言；E.同其文字；
F.同其宗教；J.同其风俗；H.同其生计。
孙中山认为，民族有五大特征： A.血统；B.生活；
常假借全民族的民意对其他民族实施统治和侵略。
C.各民族事实上的不平等是社会主义时期产生民族
问题的根源。社会主义时期民族问题的实质和内容是，缩
神事也。”这表示对神及人类祖先神灵的尊敬和敬拜。教
指教化、育化，上施下效，侧重在对神道的信仰，这一点
反而与西方的宗教理解较为接近。直至公元10世纪，“宗
教”一词才最先见于佛经，如《续传灯录》中：“吾住山
久，无补宗教，敢以院事累君。”这里的宗教指崇佛及其
弟子的教诲，在中国，“宗教”二字合并起来使用是始于
佛教术语。佛教以佛所说为“教”，佛的弟子所说为
“宗”，“宗”为“教”的分派，二者合称为“宗教”，
本来是指佛教中的教理，后来才泛指一切“对神道的信仰”
为“宗教”。
第九章 第一节
在英语中，宗教（Religion）一词源自拉丁语的
Religio，原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜，以及
神人之间的结合修好。
弗雷泽：“人对能够指导和控制自然与人生进程的超
人力量的迎合、讨好和信奉。”
密特朗：“人对超世而具有人格之力的知或觉。”
海勒尔：“人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣
的生动经历。”
范·德·列乌：“人与神秘力量的独特关系。”
奥托：“对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既
敬畏而向往的感情交织。”
施莱尔马赫：“宗教是人对神的绝对依赖感。”
同体”。
马克思恩格斯指出，民族的自然分界线即语言的
分界线；地域、共同历史、经济条件作为民族的特征对民
族生存具有重要意义。
马克思主义：民族是人们社会交往的产物；每一个
具体的民族，都是在同其他民族的交往中形成和发展起来
的。
第九章 第一节
斯大林：“民族是人们在历史上形成的有共同语言、
共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点
第九章 第一节
三、民族与宗教问题在政治生活中的地位 与作用
Fra Baidu bibliotek、民族问题在政治生活中的地位与作用
（1）民族问题
民族问题指的是在民族关系上民族与民族之间的矛
盾问题。
民族矛盾问题的范围很广，表现在政治、经济、文
化、语言、生活方式和风俗习惯等各个方面，由此产生了
民族隔阂、民族歧视、民族纠纷、民族械斗、民族同化、
蒂利西：“宗教是人的终极关切。”
第九章 第一节
马克思：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活
的外部力量在头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间
的力量采取了超人间的力量的形式”（《马克思恩格斯文
集》第九卷，人民出版社2009年版，P333）。
宗教包括了符号意义、信仰、叙事体的故事，还有应
该给予修行者生命体验的宗教实践。
宗教起源：
研究宗教起源的学科为宗教人类学（Anthropology
of religion），主要理论为万物有灵论、前万物有灵论、
巫术论、原始一伸论、功能论、神话结构学说及语言疾病
学说，前四者属进化论学派，后三者属文化圈学派。
马克思主义认为，从其产生根源看，宗教是自然压
迫和社会压迫的产物。由于生产力水平极端低下和缺乏科
民族压迫、民族斗争和民族运动等问题。
第九章 第一节
民族问题的实质和内容是民族压迫、民族歧视和民
族之间的不平等问题。
解决民族问题，核心是实现民族平等和民族团结。
（2）民族问题产生的根源：
A.民族差异的存在是产生民族问题的基本前提。
B.剥削制度是产生民族压迫的根源。民族内部是划
分为阶级的，统治阶级不仅统治本民族的劳动者，而且常
第九章 民族与宗教
教学目的与要求：
第九章 民族与宗教 第一节 民族与宗教概述
一、民族的涵义与特征
1、民族的定义
代表性观点：
A. 民族是基于特定的地理空间或文化所形成的共同
体；
B. 民族的存在基于其主体对民族这个共同体的认
同，一旦这个认同消失，民族这个共同体也就失去了存在
的前提和基础。如安德森：民族 “是一个想象的政治共
C.语言；D.宗教；E.风俗习惯。
第九章 第一节
马克思主义者根据斯大林的定义，认为民族具有
如下特征：
（1）从时间上看，民族是历史上形成的，是人类社会 发展到一定历史阶段的产物。
（2）从内容上看，民族具有共同的语言、地域、经济 生活和共同心理素质，这是衡量一个社会共同体是否是一 个民族的标准。
（3）从存在形态上看，民族是一个稳定的社会共同体。
（1）宗教是人们头脑中的幻想的反映，具有虚幻性。 （2）宗教是人们对“人间力量”超人间化的幻想，具
有麻痹性。马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出， 宗教是“被压迫者的叹息”，是“无情世界的感情”，是 统治人们思想的“精神鸦片”。 （3）宗教是人们对“支配着人们日常生活的外部力量” 的反映，具有相对性。 “宗教只是虚幻的太阳，当人没 有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。”
学知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了
各种形式的宗教观念。阶级压迫给劳动人民带来苦难而人
们又不能科学地解释这些社会现象，是宗教产生的又一重
要根源。
第九章 第一节
诠释
门辛：“人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在
性影响之人的相应行为。”
缪勒：“人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕。”
泰勒：“对灵性存在的信仰 。”
马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出：宗教
是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反
映。宗教本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对神灵的
信仰和崇拜来支配人们命运的一种意识形式。
宗教最初是被压迫者对现实苦难的叹息和抗议，而
后被统治阶级所利用，成为统治被压迫者的思想工具。
第九章 第一节
2、宗教的特征
（4）从前途上看，民族不是永恒的，有其产生、发展 和消亡的过程。
民族是四个特征的综合体。但不同民族其突出特性
有差异。
第九章 第一节
二、宗教的涵义与特征
1、宗教产生与涵义
原意
在汉语中，宗教本不为一联缀词，《说文解字》：
“宗者，尊祖庙也， 以宀从示。示者，天垂象见吉凶所
以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示