(傅2015)发现本心与心性：认识其在心理治疗中的意义解读

发现本心与心性：认识其在心理治疗中的意义

傅文青李孟潮

（惟海法师指导）

苏州大学医学部医学心理学研究所

【摘要】本文根据中国传统儒道释文化、心理治疗和禅修经验，提出中国文化对“心”有一个整体性的认知，而西方文化是分析性的，缺乏整体心的概念。心理治疗不能仅处理心理内容，更应该培养来访者对本心、心性体认和涵养。我们通过证自证的方法提出了“心”的结构和七个特性：即整体心或混沌心，有本心、心性、心理和客体世界四部分构成；心性有七大特性：直接经验性、缘生性、灵明性、正向性或阳性、伦理性或良知性、整体性或超越性、精神能量性或心力强度。据此，提出了“心性疗愈观”：即从心性的本质特性出发，提出可通过激发心性本自具足的性德光明，用性德光明去疗愈心理创伤和化解情结烦恼。自性清净心是当下能呈现的，自给自足的。从心性层面上可照见，物之实相，即是物之在其自己；事物能被本心与心性如实觉知，心性能转化成般若智慧之力量。心性具有正向性或德性的果报，从而能疗愈病人的症状和德性匮乏性痛苦。

【关键词】心，本心，心性，心理，德性匮乏性痛苦，心性疗愈观

1 导言

心理治疗是治疗师与来访者之间的心理互动过程。在这种互为主体的关系中，双方以当下的、鲜活的心灵的交流，引导来访者的心理转化而产生疗效。心理治疗不同于学术研究，不能把病人的心理活动分割成“认知、情绪和意志”过程来认识。心理治疗以整体的“心”为背景，从主观体验的视角来认识心灵的活动。整体的心灵如何运作，现代心理治疗并没有提出完整的理论，如精神分析似乎是一个整体理论，但从“本心和心性”的角度看也并不完备和究竟。

什么是“心”？这好像是一个不言自明的问题，但很多人未必能给其下完善的定义。科学心理学关于“心理”的定义是：心理是客观现实的反映，客观现实是心理的源泉，社会生活更是人的心理现象的主要源泉；心理是脑的机能，心理是脑的产物，脑是心理的器官。心理是以脑为基础的功能性活动，但不等同于脑。

本文提出的“心”和“心性”也不等于“心理”，也不全是西方心理学中勉强提出的“元认知”概念。心本无形无相，明明灵灵，其中心理研究的是心的活动内容和产物，心性研究的是心本身或心的质。

2 东方文化对“心”的论述

2. 1 儒家论心

儒家对“心”的描述有人心、明德、仁、天理、良知、理性。《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令”，意思是:心是肉体的精神性主宰，是主宰者，不是被指挥被主宰者。《礼记.礼运》上说：“人者天地之心”，意为人是世界的掌握者。《大学》：“大学之道，在明明德”。明明德是核心，明德是此心之德，即仁。明德即是本心。孔子《论语·阳货》提出：“性相近也，习相远也。”的观点，指禀性与习性之间的差异。《孟子》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，这是指，心的天生本性就有善德，有良知良能，属于儒家的心性论。《孟子》云:“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，又说:“存其心，养其性，所以事天也。”这是指尽心存心、知性养性的儒家修心方法论(《尽心》)。

王阳明：“性一而已，……流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心；只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也”。王阳明论“天地之心”，他讲到：“可知充天塞地中间，只有这个灵明，……我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得”。从心理学原理角度看,这是从感应性经验而言的。

2.2 道家论心

道家的心性论,行守虚静,道崇天真。虚,通过“不欲”、“无心”去实现。老子《道德经》：“致虚极，守静笃。”“不欲以静，天下将自正”；第49章提到“无心”。道家贵真，《庄子》说,“真在内者，神动于外，是所以贵真也”。

何谓真？真是天然本真。《庄子》说,“真者，所以受于天也，自然不可易也。”，这是讲心的天然属性；《庄子·渔父》说，“真者，精诚之至也。不精不诚，不能

动人”，这是讲“真”的精神人格属性。吕洞宾《太乙金华宗旨》曰：“天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也，人人具有。贤哲启之，愚迷闭之。启则长生，闭则短折”，意为本心本具智慧，皆因贤愚而有差别。本心还主宰者寿命的长短。

恬淡虚寂以守真，成为道家修道方法论，称之为真人之道。如《淮南子》：“若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待；势利不能诱也，辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也。此真人之道也”。

这个“虚寂”的“真”，又称常心，是真常的本心，并且可能通过普通的心智而达到。如《庄子·德充符》云：“以其知（智）得其心，以其心得其常心”。其背后，就有一个从“知（智的通假）→心→天常真心”的层次，这正是道家的心性结构模式。

我国儒道先贤们对“心”、“性”的论述与见地，表明中国文化与西方文化有所不同，即中国文化对“心”有一个整体观，而西方文化则是分析的思路，没有整体“心”的观念。这提示可用于指导心理治疗的实践。

2.3佛教论心

佛教关于“心”的观点大约有三类六种：一类是常识心理学意义上的心，称为“心、意、识”。即“集起名心”；“意谓思量”；“了别为识”。二类是认知和心智意义上的心，主要有两种“缘虑心，指能攀缘境之识”；“慧心,印度把心智机能通称为慧（中国称为智）”；第三类哲学意义的心，是人人本有、与生俱来的真心，称为“自性清净心”，“性净明心”，是真如心。

3 提出关于“心”的结构与特性学说

3.1 心的结构与组成

基于心理治疗的实践经验，在学习佛教的理论和积累了一定的禅修经验后，我们尝试从丰富心理治疗的资源的角度，提出对人的“心”的结构和特性一些不成熟概念：

本心：自性清净心，是能生万法的本体心。《坛经》云：“不识本心，学法无益”。本心是指人自身本来的心性，原初的心态，即与当前现实人心不同的原本心灵。生来具有，不生不灭，心量广大，周遍法界。但一般人的真心外面不可避免的混有“缘虑心或意识心”的成分。心理治疗的目标就是让患者的心向自己回