中外教育史-墨家的教育思想
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中
外教
育
授 课 时
史
间 ：
2019 10
年
月
墨家教育思想
墨 子 生 平 与 墨
论 教 育 作 用
论 教 育 目
论 教 育 内 容
论 教 育 方 法
家
的
学
派
一、墨子生平与墨家学派
墨子(约前480～前420)中国古代思想家、 墨家创始人。名翟。春秋末战国初鲁人。墨 子是先秦时期著名的思想家、哲学家、政治 家、科学家、军事家和逻辑学家。
墨子出身低贱，一生中除著书立说和 教授门徒外,还参加过一些政治活动。他曾仕 于宋,为大夫，又到过卫、齐、楚、越诸国。 楚惠王时，公输般作攻战之具，打算为楚攻 宋。墨子闻讯，行走十昼夜，到楚加以阻止。 楚惠王晚年，墨子曾向惠王上书。他和楚贵 族鲁阳文君相友善。目前所知墨子事迹仅此。
一、墨子生平与墨家学派
2.教育对人的作用：
人性不是先天所有，生来的人性不过是待染的素丝，下什 么颜色的染缸，就会有什么颜色的丝。有什么样的环境和 教育就能造就什么样的人。
“染于苍则苍，染于黄则黄。” “官无常贵而民无终贱。”
墨子从人性平等的立场出发阐述了教育对人所具有的重 要影响作用。
三、论教育目的
培养实现“兼相 爱，交相利” 这 一社会理想的 “兼士”或“贤 士” 。
墨翟（墨子）与儒家的关系
1·相承关系：从思想渊源来说，墨翟是学过儒学的 （因此他长于《诗》、《书》、《春秋》） 2·相悖关系：孔子维护周礼，而墨家反对繁文缛节， “悖周道而为夏政”，批判儒；孔子重承“天命论”，而 墨子强调“人性及在教育下改变和形成”,这一思想较之 孔子的人性论在社会意义上明显进步）
力者不生”；
4.量力
墨翟注意在施教时要求考虑学生的力之所能及：
“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”
简评
作为儒家教育思想对立面出现的以墨子为代表 的墨家教育思想，包含了不少合理的主张，尤其 是其科学技术知识和技能技巧的专门教育，是中 国教育史上首先提出与实行的。这使得墨家的教 育实践和教育思想成为中国教育史上一份独特的、 很有价值的遗产。
2.创造
墨翟批评儒家的“述而不作”，主 张对古代的好东西应当继承，而在今 天则应创造出新的东西。表现了他的 学习与教育方法重创造。
“古之善者则述之，今之善者则作 之，欲善之益多也。”
3.实践
“士虽有学，而行为本焉。” 墨家着眼于“功”或效果，讲求实践。 “言必信，行必果”才能造就“爱利天下” 的兼士； 严酷的社会环境下，“赖其力者生，不赖其
四、论教育内容
（二）科学和技术教育 1.几何学 2.力学 3.光学 此外，还有心理学、机械制 造等方面的内容。
贰
壹
叁
（三）逻辑思维教育 墨家善辩，形成了初具
体系的逻辑学，称为“墨辩”， 其中含着墨家在传授科技知 识过程中进行逻辑思维训练 的成果。
察类明故
“子未察吾言之类，未明其故也。”
察类
明故
“察类”是指论证时 要辩明同类的事物，
三条标准：
壹 “厚乎德行”——道德的要求，使兼士们 懂得兴天下之利、除天下之害为己任；
贰 “辩乎言谈”——思维论辩的要求，通过 兼士们的“上说下教”，去向社会推行 其“兼爱”主张；
叁 “博乎道术”——知识技能的要求，使兼 士们有兴利除害的实际能力，投入改造社 会实践。
（一）政治和道德教育
1.“非攻” 2.“尚贤”“尚同” 3.“节用”“节葬”“非乐”
一言以蔽之：墨翟学于儒而不囿于儒，自成一家 是学术思想上第一个批判儒家的思想家
我爱我师，但我更爱真理——亚里士多德
一、墨子生平与墨家学派
多才多艺：木匠的楷模，贤人的典范，工农人民的儿 子；上得厅堂，下得厨房；能屈能伸，能说会道 他个人主张： 兼爱（即爱民，爱一切人，博爱)； 非攻(反对不义之战，而“春秋无义战”，他也就反对春 秋的战争，所以他的思想不得统治者的认可）； 尚贤（主张任人唯贤，反对任人唯亲，体现了下层人 民的愿望，也就是它能在人群中广泛流传的原因）
V
“明故”指要搞清楚 事物的原因，内在根
要保持论题的前后一
据，不要只是说明一
致，不要偷换概念。
S
个事物是这样，还要 探索它为什么是这样。
三表法
三表法
“知：闻、说、亲”，以 间接经验、直接经验和实 行效果为准绳，排除了个 人的主观成见，是一种朴 素的、唯物主义经验论的 真理观.
壹
第一表“上本之于古者圣王之 事”，即以历史记载的圣王经
验为依据。
贰
第二表“下原察百姓耳目之 实”，即以广大群众的直接感
觉经验为依据。
叁
第三表“废(发)以为刑政，观 其中国家百姓人民之利”，即
查考某种言论、主张在实施过
程中是否符合实际情况，给国
家、人民带来好处为依据。
五、论教育方法
1.主动
墨翟不满儒家“拱己以待”的教育 方法，认为即使人们不来请教，你也 应该主动地上门去教。作为“有道则 勉以教人”的兼士，其职责就是主动、 积极地“上说下教”，向人们宣传、 推行自己的主张。
墨家学派的主张：以人为本尚贤使能，尚同控制，察其 志功
能代表墨家学说和思想的作品有： 《尚贤》 、《尚同》、 《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、 《明鬼》、《非乐》、《非》等
二、论教育作用
1.教育对社会的作用：
他主张建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。要想实 现“兼爱”理想，就必须借助教育的力量来实现。 “天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多。” 教育通过使天下人“知义”实现社会的完善。“有力者疾 以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”
谢
谢
外教
育
授 课 时
史
间 ：
2019 10
年
月
墨家教育思想
墨 子 生 平 与 墨
论 教 育 作 用
论 教 育 目
论 教 育 内 容
论 教 育 方 法
家
的
学
派
一、墨子生平与墨家学派
墨子(约前480～前420)中国古代思想家、 墨家创始人。名翟。春秋末战国初鲁人。墨 子是先秦时期著名的思想家、哲学家、政治 家、科学家、军事家和逻辑学家。
墨子出身低贱，一生中除著书立说和 教授门徒外,还参加过一些政治活动。他曾仕 于宋,为大夫，又到过卫、齐、楚、越诸国。 楚惠王时，公输般作攻战之具，打算为楚攻 宋。墨子闻讯，行走十昼夜，到楚加以阻止。 楚惠王晚年，墨子曾向惠王上书。他和楚贵 族鲁阳文君相友善。目前所知墨子事迹仅此。
一、墨子生平与墨家学派
2.教育对人的作用：
人性不是先天所有，生来的人性不过是待染的素丝，下什 么颜色的染缸，就会有什么颜色的丝。有什么样的环境和 教育就能造就什么样的人。
“染于苍则苍，染于黄则黄。” “官无常贵而民无终贱。”
墨子从人性平等的立场出发阐述了教育对人所具有的重 要影响作用。
三、论教育目的
培养实现“兼相 爱，交相利” 这 一社会理想的 “兼士”或“贤 士” 。
墨翟（墨子）与儒家的关系
1·相承关系：从思想渊源来说，墨翟是学过儒学的 （因此他长于《诗》、《书》、《春秋》） 2·相悖关系：孔子维护周礼，而墨家反对繁文缛节， “悖周道而为夏政”，批判儒；孔子重承“天命论”，而 墨子强调“人性及在教育下改变和形成”,这一思想较之 孔子的人性论在社会意义上明显进步）
力者不生”；
4.量力
墨翟注意在施教时要求考虑学生的力之所能及：
“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”
简评
作为儒家教育思想对立面出现的以墨子为代表 的墨家教育思想，包含了不少合理的主张，尤其 是其科学技术知识和技能技巧的专门教育，是中 国教育史上首先提出与实行的。这使得墨家的教 育实践和教育思想成为中国教育史上一份独特的、 很有价值的遗产。
2.创造
墨翟批评儒家的“述而不作”，主 张对古代的好东西应当继承，而在今 天则应创造出新的东西。表现了他的 学习与教育方法重创造。
“古之善者则述之，今之善者则作 之，欲善之益多也。”
3.实践
“士虽有学，而行为本焉。” 墨家着眼于“功”或效果，讲求实践。 “言必信，行必果”才能造就“爱利天下” 的兼士； 严酷的社会环境下，“赖其力者生，不赖其
四、论教育内容
（二）科学和技术教育 1.几何学 2.力学 3.光学 此外，还有心理学、机械制 造等方面的内容。
贰
壹
叁
（三）逻辑思维教育 墨家善辩，形成了初具
体系的逻辑学，称为“墨辩”， 其中含着墨家在传授科技知 识过程中进行逻辑思维训练 的成果。
察类明故
“子未察吾言之类，未明其故也。”
察类
明故
“察类”是指论证时 要辩明同类的事物，
三条标准：
壹 “厚乎德行”——道德的要求，使兼士们 懂得兴天下之利、除天下之害为己任；
贰 “辩乎言谈”——思维论辩的要求，通过 兼士们的“上说下教”，去向社会推行 其“兼爱”主张；
叁 “博乎道术”——知识技能的要求，使兼 士们有兴利除害的实际能力，投入改造社 会实践。
（一）政治和道德教育
1.“非攻” 2.“尚贤”“尚同” 3.“节用”“节葬”“非乐”
一言以蔽之：墨翟学于儒而不囿于儒，自成一家 是学术思想上第一个批判儒家的思想家
我爱我师，但我更爱真理——亚里士多德
一、墨子生平与墨家学派
多才多艺：木匠的楷模，贤人的典范，工农人民的儿 子；上得厅堂，下得厨房；能屈能伸，能说会道 他个人主张： 兼爱（即爱民，爱一切人，博爱)； 非攻(反对不义之战，而“春秋无义战”，他也就反对春 秋的战争，所以他的思想不得统治者的认可）； 尚贤（主张任人唯贤，反对任人唯亲，体现了下层人 民的愿望，也就是它能在人群中广泛流传的原因）
V
“明故”指要搞清楚 事物的原因，内在根
要保持论题的前后一
据，不要只是说明一
致，不要偷换概念。
S
个事物是这样，还要 探索它为什么是这样。
三表法
三表法
“知：闻、说、亲”，以 间接经验、直接经验和实 行效果为准绳，排除了个 人的主观成见，是一种朴 素的、唯物主义经验论的 真理观.
壹
第一表“上本之于古者圣王之 事”，即以历史记载的圣王经
验为依据。
贰
第二表“下原察百姓耳目之 实”，即以广大群众的直接感
觉经验为依据。
叁
第三表“废(发)以为刑政，观 其中国家百姓人民之利”，即
查考某种言论、主张在实施过
程中是否符合实际情况，给国
家、人民带来好处为依据。
五、论教育方法
1.主动
墨翟不满儒家“拱己以待”的教育 方法，认为即使人们不来请教，你也 应该主动地上门去教。作为“有道则 勉以教人”的兼士，其职责就是主动、 积极地“上说下教”，向人们宣传、 推行自己的主张。
墨家学派的主张：以人为本尚贤使能，尚同控制，察其 志功
能代表墨家学说和思想的作品有： 《尚贤》 、《尚同》、 《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、 《明鬼》、《非乐》、《非》等
二、论教育作用
1.教育对社会的作用：
他主张建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。要想实 现“兼爱”理想，就必须借助教育的力量来实现。 “天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多。” 教育通过使天下人“知义”实现社会的完善。“有力者疾 以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”
谢
谢