新课标高中语文必修1名著导读《论语》注译、评析

新课标高中语文必修1名著导读《论语》注译、评析
子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。

”
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。

”巧和令都是美好的意思。

但此处应释为装出和颜悦色的样子。

(2)鲜：少的意思。

【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

”
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。

这是从正面阐述什么是仁的问题。

这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。

儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。

这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”
【注释】
(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。

【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。

聪明人快乐，有仁德者长寿。

”
【评析】
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。

他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。

【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。

”
【译文】
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。

”【评析】“忠恕之道”可以说是孔子的发明。

这个发明对后人影响很大。

孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。

这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。

【原文】12·14
子张问政。

子曰：“居之无倦，行之以忠。

”
【译文】子张问如何治理政事。

孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。

”
【评析】以上两章都是谈的如何从政为官的问题。

他借回答
问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官。

【原文】5·26
颜渊、季路侍(1)。

子曰：“盍(2)各言尔志。

”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。

”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。

”子路曰：“愿闻子之志。

”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。

”
【注释】(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。

(2)盍：何不。

(3)伐：夸耀。

(4)施劳：施，表白。

劳，功劳。

(5)少者怀之：让少者得到关怀。

【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。

孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。

”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。

”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。

”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。

”【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。

孔子重视培养“仁”的
道德情操，从各方面严格要求自己和学生。

从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

新课程高一语文（必修一）名著导读《论语》第一课时
新课程高一语文（必修一）名著导读——《论语》
教学目标：
1．理解、运用《论语》中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。

2．感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。

3．联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。

教学重点：
1. 结合孔子的经历，分析《论语》一书的主要思想内涵。

2．重点欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。

教学难点：
深层理解《论语》内蕴；引导学生取其精华去其糟粕。

教学方法
1．诵读法。

本课主要是引导学生去欣赏儒家经典著作之一《论语》，而该经典主要是谈学习态度、方法和思想修养的，语言简练，用意深远。

教师指导学生反复诵读，营造背诵课文的气氛，在读中理解、领会其内涵，力争当堂熟读成诵。

2．讨论评点法。

教读本文采用评点式，就内容、写法及现
实意义评点。

在教学过程中，启发学生探究、质疑，调动学习积极性。

教学时数：2
教学过程：
第一课时
一、导入新课：
提及“朝圣”，我们自然会联想到那跪拜、跋涉着的虔诚的伊斯兰教徒向圣地麦加前行的浩荡壮观情景，还有电影《红河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。

而在我国人们也把到山东曲阜去看孔庙叫做“朝圣”，同学们知道它的缘故吗？
作为记录孔子及其弟子言行的《论语》（板书文题），在我国历史上影响很大，为儒家的重要经典。

相传，宋朝名相赵普死后，人们在他的书籍里发现只有半部《论语》，所以世有“半部《论语》冶天下”之说。

而在国外，据美国《世界日报》报道，全美第7所孔子学院、新英格兰地区第一所孔子学院，于20日在美国麻州大学正式揭牌成立。

今天，让我们走近孔子，走进《论语》，去聆听先哲的教诲。

二、关于孔子和《论语》的简介：
1．孔子在中国是个闻名遐迩、妇孺皆知的人物。

老百姓叫他做孔圣人，读书人称他为孔夫子，历人皇帝给他加过许多封号，其中以“大成至圣文宣王”最显赫，以“至圣先师”最为人
们所熟悉。

孔子是伟大的教育家。

他首开私人讲学之风，有教无类，因材施教，教出了一大批有才干的学生。

相传有弟子三千，贤人七十二。

孔子更是伟大的思想家。

他提出了一整套仁学理论，创立了中国思想史上第一个富有人文特色的哲学体系，从而在很大程度上确立了在中国哲学的总体面貌，影响了中国人的价值观念和思维方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。

是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。

他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。

孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。

并在晚年整理《诗》《书》等古代文献，把鲁
国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。

2．《论语》
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。

是研究孔子思想的主要依据。

其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话
的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是
以记录孔子的话为主。

南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。

三、教师讲述孔子二三逸事，鼓励学生及时点评：
(一)
孔子带着弟子去齐国。

路上听见有哭声。

孔子对弟子说，这人的哭声不像是家里死人。

上前问哭者。

哭者说，我从小就好学，游遍列国后返回家乡，可双亲已经过世。

往而不来着，年也；不可再见者，亲也。

说罢哭者就跳河自杀了。

孔子对弟子们说，小子们记住此事，要引以为戒。

从那以后，孔子的弟子告辞归家的达人数到
30%。

（二）孔子带弟子去郑国推销自己的政治观点，但是与弟子失散了。

孔子独自一人站在东门外。

有人对子贡说，东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋陶，其肩似子产。

可是腰以下，比禹短三寸。

如丧家犬一样失意不得志。

子贡将这些话告诉孔子。

孔子显出高兴的样子，又叹了口气说，他表述的形状未必准确，可我的神色确实是象丧家犬啊。

然乎哉！然乎哉！
（三）孔子东游路上，见两个小孩儿在争论。

一个小孩说，我认为太阳在早晨离我们近，中午离我们远。

因为，太阳在早晨象车子的顶篷那样大，而中午则象盘子那样小。

另一个小孩儿说，我认为太阳在早晨离我们远，中午离我们近。

因
为，早晨凉快，而中午热。

孔子也不能判断谁说得对。

两个小孩说：“谁说你知识渊博？”
(四)孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饭吃。

有时连野菜汤也吃不上，真是饿极了。

学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃；子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。

可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。

子路便问:“先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀?”孔子答道:“以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了讲义呀
” 。

(五)鲁国以前有条政策,是说如果鲁国人到其他国家去,发现有鲁国的奴隶的话,那就帮他赎身,然后回鲁国找国家报销. 一天,子路帮个鲁国奴隶赎身后,就说不要国家报销.然后人们都称赞他品格高尚.但是孔子却把子路找来骂了一顿,说他应该找国家报销.子路不解,说那样就不是高尚品格的表现了.孔子说:你这样做的确能显示你的品德高尚.但是你有没想到,如果以后再有人帮奴隶赎身,就会有顾忌:若不找国家报销,就能显示品格高尚,但是自己的钱没了还是很心痛.如果找国家报销,那就显得自己品德不高尚了.那在进退两难时候会则么做呢?答案只有一个,那就是看到奴隶就不帮他赎身,当作没看见,就不会有进退两难的困难了.但是奴隶就不会被拯救,更多
的奴隶会继续处于苦难当中.所以你应该去报销.
（六）孔子在十七岁上，死了母亲。

依照当时的习俗，母亲是应该和父亲合葬的。

可是孔子不知道父亲葬在哪儿，他于是把母亲的棺材暂且停在一条叫“五父之衢”的街上。

五父是
五个老人的意思，衢就是街，如果是现在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。

孔子这时还是一个少不更事的青年，虽然小心谨慎，但人事经验是不多的。

他单纯地想到有机会就该出一出头，同时他也觉得自己已经有一些本领了。

有一次，鲁国的贵族季氏欢宴名流，这位十七岁的居丧的孔子便穿着孝服跑去了。

季氏的家臣阳虎向他喝道：“我们请的是有地位的人，并不招待叫花子。

你走吧！”孔子便只好退了下来。

经过这一番挫折，孔子更发愤了。

过了三四年，他的道德修养和各种才能，一天比一天进步，虽然年轻，却已出了名。

由于刻苦学习，孔子逐渐成了博学多能的人。

在他
住宅的附近有一条街叫达巷，达巷里的一个老百姓就这样说过：“孔子这么渊博，他会的玩意儿我们简直叫不上名堂来。

”孔子听见了，便谦虚地说：“我会什么呀？我会赶车罢了。

”
原来在这时有六种本领是一个全才的人必须具备的，这就是：礼节，音乐，射箭，赶车，识字，计算。

在这六种本领里头，赶车是被认为最低下的，所以谦虚的孔子只承认了这一桩。

四、学生根据上述故事，谈谈自己的感受，教师引导学生学习孔子的美德，如：积极进取，谦虚好学，不肯向命运低头
等等。

五、请学生结合自己的初中学习和课外知识，向其他同学推荐《论语》中自己比较喜欢的一些名句并做简要说明：
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yu?乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?”
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
3.温故而知新，可以为师矣。

4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”
5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

”
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”
7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

”
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

”
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。

11.子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

12．子曰：敏而好学，不耻下问。

六、布置课外作业：
1
认真阅读课文，思考：《论语》具体涉及到哪些方面的内容，体现了孔子什么观点？
2
课外去查找《论语》，摘录一些你比较有兴趣的语段并背诵。

3
试着去寻找对孔子的不同评价的文字并加以比较。

第二课时
一、
简单复习上节课主要内容，引用苏轼的《题西林壁》导入本课：
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这节课让我们一起结合文本，进一步走近孔子，对孔子做一个更深入的了解。

二、检查学生课外作业完成的情况，教师提问：《论语》具体涉及到哪些方面的内容，体现了孔子什么观点？
明确：主要有治学、从政、修身养性和交友治道等方面，体现了孔子“克己复礼”的思想。

三、教师简单讲解《论语》各个章节的主要内容，并借助多媒体给学生提供一个简明的脉络（事先印成纸质材料，每两人1份）：
1、学而第一
学而第一，儒雅的君子风度
孝悌是实行仁道的根本花言巧语的人没有仁德
一日数次的反省功夫做人第一，学问第二衡量学习与否的标准
人不庄重就没有威严孝道可使民风淳朴温良恭俭让的风范
继承父亲的遗志和与礼的辩证法怎样才算是好学？
贫而乐，富而好礼的境界不忧虑别人不了解自己
2、为政第二
道德与政治诗与政治德治与法治
人生的历程和滋味养生送死，孝不违礼
谁言寸草心，报得三春晖
孝心是孝道的根本态度不是小问题大智若愚的颜回
观察人的方法温故而知新做一个通才
不要吹牛皮要团结不要分裂书呆子与空想家
异端的问题不要不懂装懂做官的学问
提拔正直的干部执政者要以身作则不做官也可以参与政治
人不能不讲信用看过去知未来
3、八佾第三
不要铺张浪费温文尔雅的君子之争文献的重要性
要有一颗虔诚的心问者不相亏凡事不必苛求
理解的困难以心换心的领导艺术乐而不淫，哀而不伤
既往不咎的宽恕精神尽善尽美的追求领导者要有宽容的肚量
是可忍，孰不可忍？仁德是礼乐的前提
4、里仁第四
选一个好的小区居住仁心是安身立命的基础
有仁德才能够正确对待他人
追求仁德，摈弃邪恶君子爱财，取之有道
人的天职在勇于探索真理
天下事无可无不可君子与小人的不同心怀
唯利是图必然招来怨恨
关键在于练好内功一以贯之的忠恕之道义与利的选择
用坏人做你的镜子怎样对待父母的过错？父母在世，不要远游
记住父母的年纪为言过其行而感到羞耻严于律己总不会错
有道德的人不会孤立保持一定的距离从人的过错中识别人
读书人不以吃穿为追求
5、公冶长第五
孔子怎样选女婿？处世的艺术不要耍嘴皮子
人贵有自知之明闻一知十的过人才智朽木不可雕也
无欲则刚“恕”道之难，难于上青天敏而好学，不耻下问
政治家的君子之道久而敬之的交友艺术正确对待上台与下台
三思而行想得太多了愚不可及的大智慧不念旧恶少怨恨伪君子的丑恶嘴脸豪侠、仁者与圣人之志自我批评的难得圣人与我们有什么不同？
6、雍也第六
不迁怒，不贰过与其锦上添花，不如雪中送炭该得的不要推辞
不要搞“血统论” 贵在坚持安贫乐道的典范
切勿画地为牢，裹足不前不开后门，不拉关系不自夸，不居功
口才可以免祸文质彬彬，然后君子正直是立身之本
知之、好之、与乐之因材施教，不要对牛谈琴有耕耘才有收获
智者乐水，仁者乐山君子可折不可陷，可欺不可罔
博学于文，约之以礼
圣与仁的不同境界
7、述而第七
述尔不作，信而好古学而不厌，诲人不倦圣人的忧虑
旷达的个人生活举一反三的教学法不要在丧事中大吃大喝
用之则行，舍之则藏富可求吗？孔子是不是“发烧友”?
富贵如浮云发愤忘食，乐以忘忧不是天才，敏以求之
三人行必有我师不要冒充内行闻过则喜
节俭总比奢侈好君子坦荡荡，小人长戚戚
8、泰伯第八
弃天下如敝屣一切以礼为标准人之将死，其言也善
锋芒毕露就是祸是不是愚民政策？德行更比才能重
读书不为稻粱谋天下有道则见，无道则隐不在其位，不谋其政
学如不及，犹恐失之人才难得，也不在多
9、子罕第九
君子不言利博与专的问题宝剑锋从磨砺出
循循善诱的艺术待贾而沽，不藏于椟逝者如斯夫！
女色的魅力有多大？进退成败都在自己自强不息的楷模半途而废者大有人在后生可畏正确听取他人言语
匹夫不可夺志岁寒才知松柏后彫不同层次的人际关系10、乡党第十
到哪个坡唱哪个歌圣人未能免俗圣人穿不穿时装？
吃饭睡觉不说话
11、先进第十一
修身宜早不宜迟人各有所长鬼神生死之间嶢嶢者易缺
不言则已，言必有中谁能升堂入室？过犹不及
文人心态的不平
对症下药不要盲从上级儒者的“清明上河图”
12、颜渊第十二
克己复礼，为仁由己仁的外用说话谨慎就是仁？
君子不忧不惧四海之内皆兄弟也什么叫“明”
自古皆有死，民无信不立文与质的辩论税收问题
爱恨生死的糊涂帐君臣父子，各就各位片言折狱的是与非政府公务员守则政府公务员守则君子成人之美
上梁不正下梁歪贪欲起盗心风吹草动的统治术
闻人与达人先事后得及其它仁者爱人，智者知人
交朋友不要自取其辱君子以文会友
13、子路第十三
以身作则，吃苦耐劳先有司，赦小过，举贤才名正言顺谁来种田地？学以致用表率的作用
实行富民政策一言兴邦，一言丧邦近者悦，远者来
欲速则不达“直”也有讲究士的标准
狂者与狷者恒心的重要性“和”与“同”的根本区别
好恶不等于是非君子易事而难悦泰而不骄
刚毅木讷，近于仁德
14、宪问第十四
读书人不要怀恋温柔之乡治世和乱世的言行有言者不必有德
不要溺爱，不要愚忠贫富都作等闲看什么是完人？
恰到好处看人看大节用人之妙大言不惭，为之也难
为谁而学？思不出其位胸襟宽广而明察人才的品质更重要
以直报怨，以德报德不怨天，不尤人历史车轮不可阻挡知其不可而为之
15、卫灵公第十五
君子固穷，小人穷斯滥矣忠信笃敬走遍天下
有道则仕，无道则可卷而怀之
言与不言的利和弊杀身以成仁工欲善其事，必先利其器人无远虑，必有近忧多批评自己，少责怪别人
凡事多问几个为什么
不要卖弄小聪明“名”的情结君子求自己，小人求别人
矜而不争，群而不党不以言举人，不因人废言
己所不欲，勿施于人
小不忍则乱大谋众恶必察，众好必察有错不改，错上加错与其空想，不如学习君子谋道不谋食得之容易守成难
小知与大受民之于仁，甚于水火当仁不让贞而不谅
工作在前，享受在后有教无类道不同不相为谋辞达而己16、季氏第十六
且看侵略者的逻辑礼乐征伐自谁出？朋友有益还是有害？
快乐有益还是有害？把握好说话的时机人生三戒
该不该有所畏？天才、勤奋者与懒汉君子的九种思虑
独善真身与用行舍藏富贵如浮云，美名传千世诗礼传家17、阳货第十七
圣人的虚与委蛇人性的问题唯上智与下愚不移
割鸡可不可以用牛刀？仁的五条行为准则磨而不磷，涅而不缁
六言六蔽诗的伟大作用不学诗如面壁而立
礼乐到底是什么？色厉内荏，穿窬之盗好好先生是偷道德的贼
道听而途说，德之弃也患得患失，无所不至古今人物毛病谈
天何言哉？不屑之教丧期要不要改革？饱食终日，无所用心
君子尚义不尚勇君子憎恶什么？女人是不是难处难缠？人过四十万事休
穷达行藏各有志周公用人的经验谈
18、微子第十八
时代的病态孔子为什么要出国？往者不可谏，来者犹可追谁来指点迷津？到底该不该做官？穷达行藏各有志
19、子张第十九
见危致命，见得思义尊贤而容众，嘉善而矜不能
君子不屑于雕虫小技
日日月月有进步博学笃志，切问近思百工居肆，君子求学小人文过饰非君子有三变信任是前提
大德不逾，小节不拘读书与做官的问题法外有情
墙倒众人推君子之过如日月之食圣人无常师
浅者见浅，深者见深圣人不可毁其生也荣，其死也哀20、尧曰第二十
祖述尧舜，宪章文武立身处世的三个支点尊五美，屏四恶四、
教师引导学生讨论：如何评价孔子的言行和观点？从古至今人们对孔子有哪些评价？
明确：1、春秋战国时代，孔子门人及其后学者均推尊孔子。

门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人，把孔子比拟为高天、日月、木铎，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人，“仰之弥高，钻之弥坚”。

亚圣孟子认为孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。

然而当时民间一般看法认为孔子是博学成名的大学者。

墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。

道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。

先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。

法
家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。

2、宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一
步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。

3、自从戊戌变法和五四运动以来，中国学术界和政界对孔
子的评价就褒贬不一。

特别是毛泽东在文革初期给郭沫若的诗里御笔一批，“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。

祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠”，吹响批孔的号角，引发了全国口诛笔伐的狂潮。

五、教师总结：
人非圣贤，孰能无过。

孔子尽管有的观点我们不能完全认同，尽管他的“唯女子和小人难养也”让很多女性不高兴，但是就
像乌云无法挡住太阳的光辉一样，孔子的魅力是无法抵挡的。

当然，由于时代在变化，社会在进步，我们也应当取其精华，去其糟粕，不断提高自己。

应该说，孔子提倡以天、地、君、亲、师来规范人与自然以及人与人之间的关系，又以仁、礼、义、智、信来规范道德标准与行为准则，是有助恢复社会稳定，符合历史发展需要的治国理念。

不仅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“有教无类”，“知之为知之，不知为不知”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，以及其他无数。