狮子鼓介绍
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大鼓(龙狮鼓)文化介绍
中国鼓文化的历史究竟有多悠久,它的源头在哪里,很难论定。
文献记载中国的鼓文化大约有四五千年的历文。
"鼓文化"是一种古老而神奇的艺术形式,文化内蕴极其深厚。
甲骨文中"其将王鼓"、"其震鼓",《周礼》中"救日月则诏王鼓"的历史记载,显示出早在中华文明的滥觞期,就有震鼓"声闻于上"的祭礼。
千百年来,"鼓文化"上至天神祭祀,下到农耕军旅,渗透入社会生活的各个层面,影响广泛而深远。
上古时期,鼓的使用主要在两大领域,一是祭祀、一是战争。
在具体运用中,由于祭祀和战争都是由巫师主持的,鼓就成为巫师使用的法器。
因为作为神器的鼓可以通天入地,显得十分神秘。
今天满族萨满使用的神鼓就具有这种法力,乘坐它可以上大入地。
之后随着历史的发展,鼓文化伴随历史渐渐普及民间,用途也更加广泛。
在绵延千年的历史长河中,"鼓文化"与其他艺术形式不断融合,在不同的民族、不同的地区,展现出不同的形式美感。
它们或阳刚、或优美,或威风凛凛,或灵动轻盈,给人强烈的视觉冲击和审美享受。
它传达出的信息,从根本上说,就是中华民族生生不息的一种群体精神风貌。
鼓是精神的象征,舞是力量的表现,鼓舞结合开舞蹈文化之先河。
按古文献记载,最早的鼓,是进入陶器时代用陶土烧制的“土鼓”,土鼓标志着农耕文化型舞蹈之开端。
由《周易》“鼓之舞之以尽神”的记述可知,早在商周时代不仅出现了原始的鼓舞形式,而且鼓与舞相结合的乐舞形式,已成为鼓舞、激励人们团结奋进的精神力量。
原始社会,人们敲击石器给舞蹈助兴;进入陶器时代后,人们能用陶土烧制成“土鼓”,并用一种草制成鼓槌来敲打,之后,土鼓、苇笛等乐器和歌舞结合则是古代的“乐”,即歌、舞、乐三者融于一体的乐舞雏型。
进入周代,土鼓已用于国家的各种祭祀与礼仪,周代是农耕文化高度发展的时期,国家专门建立了管理鼓乐的机构,设置了名为“鼓人”的官职,并制定了一套鼓乐的制度。
《周礼》“鼓人,掌教六鼓四金之音声,以节声乐以和军旅,以正田役”,从此鼓舞更加规范的用于各种祭祀、军事、劳作及其他活动中。
由土鼓发展为用陶土或原木制成鼓腔,蒙上兽皮鼓面制成“革鼓”,则是鼓与鼓舞的又一次飞跃,还和当时对自然现象的崇拜与巫术观念有关。
人们把天上雷霆的轰鸣、
春天气候的温馨、万物生长的动态、音声等,都融会于“鼓”这一实物与概念之中,认为鼓具有非凡的神力,鼓声像雷声一样可以引来雨水,滋润农作物生长,因此,鼓也就成为农耕民族的精神力量,激发着人们从事辛勤的农事劳动。
神话与传说中也有许多鼓的记述。
打法上,可一人一鼓,一人多鼓,最多者达十面,并表现各种人物形象。
如山西晋南“万荣花鼓”,艺人轻松地敲打身上的十面小鼓,作各种精彩表演。
北京“花钹大鼓”由数名儿童持小钹对打起舞,十几名肩挎大鼓的青壮年挥棒击鼓为之伴奏。
钹声、鼓声,交织共鸣,相得益彰。
河南遂平《大铜器》是十多件大小锣、鼓、铙、镲配合敲打起舞,气势非凡,还能通过抑扬顿挫的乐音和舞者的神情动态表现一定内容。
鼓在汉族民间舞蹈中占有极重要的位置,分析其艺术形式、风格与地域文化的特色,有以中原地区为代表的北方鼓舞,多是集体表演,风格粗犷,气势恢宏,队形的变化也多,如河南开封“盘鼓”、陕北洛川“蹩鼓”及“兰州太平鼓”等。
有长江流域一带的南方鼓舞,小型多样,灵活纤巧,并多演唱一定的情节,如安徽“凤阳花鼓”、江苏无锡“渔篮花鼓”、湖南“地花鼓”等。
花鼓舞在北方一些地区也广为流传,但多是重舞不重唱,讲究技艺求精。
如山西“晋南花鼓”、陕西“宜川花鼓”。
流传于山西临汾地区的洪洞、霍县、汾西等地。
过去多在庙会,祈神、求雨等活动中演奏者在敲击大鼓、锣、钹中倾情舞动,把自己生命的律动和祈求丰收的愿望都融会于表演之中。
表演者配合默契,整齐划一,气势磅礴,威风凛凛。
强奏时,鼓声震天,钹光闪烁;轻奏时,又如春雨滋润禾苗,给人们带来愉悦与鼓舞,从而增强求得好年景的信念。
大鼓由两根较粗的木棰敲击发音,鼓的中心发音较低而深厚,越向边缘声音则越高而坚实。
由于从中心到边缘各圈的音色不同,演奏时可利用这些变化来丰富它的表现力。
演奏方法有单击、双击、顿击、闷击、压击、摇击和滚奏等。
大鼓鼓面较大,音量能从很弱到很强,力度变化很大。
对情绪和气氛的渲染能起很大的作用。
音响能与乐队融合,可加强乐队的低音。
它还可以独奏或作为效果乐器使用,模仿雷声、炮声.
龙狮鼓是大鼓的一种,鼓声扮演所有舞狮过程当中的灵魂角色,若没有鼓声,舞龙舞狮的表演便毫无气氛及意境,因此击鼓者宛然是整个舞龙舞狮表演当中的指挥家,掌握全场节奏的快慢及气势的强弱。
龙狮鼓是单面鼓,内含鼓胆八个,这是它最大的特色。
材质以较硬的牛皮为鼓面。
龙狮鼓的打法基本上配合舞龙或舞狮的动作,龙或狮子舞什么动作,就打什么鼓音;相对的,龙或狮子听到什么样的鼓音,就舞什么动作;与鼓之间必须配合的天衣无缝。