老子解读

句疑为五十六章错简重出。因上句“渊兮，似万 物之宗”与下句“湛兮似或存”正相对文。所以， 我们在五十六章，再对这四句作分析。 • 4、湛：沉、深，形容道的隐而未形。 • 5、象帝之先：象：似。帝：天帝。
今译
• 道体是空虚的，而其作用却无穷无尽。渊 深啊，它好象是万物的宗主；隐微啊，似 亡而又实存。
《老子》第四章
• 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗； [挫其锐，解其纷，和其光，同其尘]湛兮， 似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
字词释义
• 1、道冲：“冲”，古字为“盅”，训虚。说文： 盅，器虚也；老子曰：“道盅而用之”。
• 2、不盈：不满，不穷。 • 3、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这四
常的含义
• 常，普遍的、不变的、永恒的、绝对的， 与“恒”的意义相同。
“道，可道，非常道”，实际上是一个在逻 辑上互为条件的语句的省略形式，它的完整 形式应该是“道，常，不可道；可道，非常 道”。这句话可以这样来理解：作为普遍、 绝对、永恒的道，是不可以言说的，可以言 说的，都不是那恒常的道。
“名”的含义
《老子》第一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无， 名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以 观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而
异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之名。
注意四个概念：道、常、无、有。
• 道，道家哲学同时也是中国哲学的最高范 畴。其基本含义在不同哲学流派那里有所 不同。在儒家哲学那里，“道”作为天道， 主要指人伦秩序；在佛家哲学中，道指佛 法的真理；而在道家哲学中，“道”是一 个包罗宇宙万物（自然、人类社会、人的 精神世界）的范畴，是一切存在的依据， 因而，也是最高的哲学范畴。一切存在及 其价值都本原于“道”，离开了“道”万 事万物就失去了存在的依据，也失去了存 在的价值。
字词释义
• 1、尚：崇尚、标榜。不争：不争名逐利。 • 2、虚：空净。弱：犹“损”。无知：没有
伪诈的心智。无欲：没有争名逐利的欲望。 • Biblioteka Baidu、无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗
的欲念。 • 4、智者：机智巧诈之人。不敢为：不敢恃
智妄为。为无为：以无为的方式治理天下。
今译
• 不标榜贤才异能，使人民不争功名；不珍 贵难得的货材，使人民不为盗贼；不显耀 可贪的事物，使人民不被惑乱。所以，有 道的人治理政事，要净化人民的心思，满 足人民的安饱，减损人民的心志，强健人 民的体魄。常使人民没有（伪诈的）心智， 没有（争盗的）欲念。使一些自作聪明的 人不敢妄为。以无为的态度去处理世务， 就没有不上轨道的。
• 1、作为名词，是指与对象相统一的认识、 真理或概念。
• 2、作为动词，指对认识、真理或概念的语 言表达，即：名状。是一个包含命名和描 述在内的过程。
“无”的含义
• 1、有或存在的反面，即没有或不存在； • 2、相对特殊的肯定的反面即相对特殊的否
定； • 3、绝对普遍的否定，它同时也是绝对普遍
的肯定，意即绝对普遍的无，就是绝对普 遍的有； • 4、无极、无限，世界的统一体。
今译
• 可以用言词表达的道,就不是常“道”,可以 说得出来的名，就不是常“名”。“无” 是天地的本始；“有”是万物的根源。所 以常从无中去观照万物的奥妙；常从“有” 中去观照“道”的端倪。“无”和“有” 这两者，同一来源而不同名称，都可以说 是很幽深的。幽深又幽深，是一切变化的 总门。
《老子》第二章
• 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为 善，斯不善已。故有无之相生也，难易之 相成也，长短之相形也，高下之相倾也， 音声之相和也，先后之相随也，常（恒） 也。是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作而不为始，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫为弗居，是以不去。
字词释义
• 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯 不善已。
接上
• 所以有道的人以“无为”的态度来处理世 事，行“不言”的教导。让万物兴起而不 加倡导；生养万物而不据为己有；作育万 物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。 正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯 没。
《老子》第三章
• 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民 不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣 人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其 骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。
• 天下：指天下之人。 • 斯：此乃是、于是。 • “已”的意思是已经完成或结束，它所表达的是
某一事态、某一过程、某一行为的完成与结束状 态，它与前一句话中的动词“知”相联系，真正 的意思就是“已知”，也就是说，“已”字在这 里表达的是“知”这一认识活动的完成或结束。
今译
• 世界上的人们一旦知道了美的事物之所以 为美的原因，那么他们同时也就知道了丑 的事物之所以为丑的原因了；一旦都知道 了善的事物之所以为善的原因，也就同时 知道了恶的事物之所以为恶的原因了。所 以，有和无相互生成；难和易相互完成； 长和短相互形成；高和下相互包含；音和 声互相调和；前和后互相随顺。“道”是 永远如此的。
《老子》第五章
• 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以 百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚 而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
字词释义
• 1、天地不仁：天地无所偏爱。意即天地只 是个物理的、自然的存在，他没有如人类 般的情感。万物在天地间只是遵循着自然 的法则运行着，并不象有神论所设想的， 天地的自然法则对某物有所偏爱，或对某 物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射 作用罢了。王弼注云：天地任自然，无为 无造，万物自相治理，故不仁也。仁者， 必造立施化，有恩有为。
• 3、圣人不仁：圣人无所偏爱。意即圣人取 法于天地之纯任自然。
• 4、橐籥：风箱。 • 5、不屈：不竭。 • 6、多言数穷：政令繁苛，加速败亡。“数”
续上
• 2、刍狗：用草扎成的狗，作为祭祀时使用。 • 苏辙说：结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以
奉之，夫岂爱之，适时然也。既事而弃之， 行者践之，夫岂恶之，亦适然也。吴澄说： 刍狗：缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷 则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱 物，圣人无心于爱民，而任其自作息。故 以刍狗为喻。
续上