从《艺苑卮言》看王世贞早期的文学思想

[收稿日期]2019-06-14

[作者简介]徐小琳(1984 ),女,山东海阳人,中国石油大学胜利学院文法与经济管理学院讲师,硕士,主要从事文艺学㊁传统文化研究㊂

doi :10.3969/j.issn.1673⁃5935.2019.03.017

从‘艺苑卮言“看王世贞早期的文学思想徐小琳

(中国石油大学胜利学院文法与经济管理学院,山东东营257000)

[摘　要]　‘艺苑卮言“是最能代表王世贞早期文学思想的一部诗文理论著作,崇古与求新㊁格调和才思㊁

重法而不泥于法是王世贞早期的主要文学观㊂‘艺苑卮言“既提倡复古,又要求创新;既要以格调为准则,又要抒发 性情之真”;既要遵循法则规范,又要求在创作中自由发挥㊂它所表现的文学思想注重将各种矛盾的概念加以融会贯通,已带有辨证的因素,这是很多前人不具备的特质㊂但是囿于复古派的立场,王世贞过分强调古人,揣摩古法,仍旧难以克服复古派理论固有的局限㊂

[关键词]　崇古;求新;才思;格调;重法

[中图分类号]I206 [文献标识码]A [文章编号]1673⁃5935(2019)03⁃0077⁃04

王世贞(1526 1590),字元美,号凤洲㊁弇州山

人㊁弇山居士等,江苏太仓人,明代文学家㊁史学家,一直活跃于明代中期文坛,文名满天下㊂他生活在明代嘉靖至万历年间,这一时期出现了一个重要的文学复古流派── 后七子”文人集团,王世贞是其中的代表人物㊂王世贞在诗歌创作㊁理论研究等方面博采众家之长,对明代以后的诗歌创作及诗文理论发展均产生了深远的影响㊂

王世贞一生博学多才,著述繁丰, 考自古文集之富,未有过于王世贞者”[1],主要作品有‘弇州山人四部稿“‘弇州山人续稿“‘弇山堂别集“及‘读书后“等㊂其中,‘艺苑卮言“创作历时16年,是他重要的诗文理论著作,也是 后七子”这一流派的理论依托,书中对历朝诗文法度进行了归纳总结㊂书中王世贞虽然高举复古的旗帜,但与同时期的李攀龙等人已经有很大的不同,他已避免偏执一端,注意到将各种对立的概念如崇古与求新㊁格调和才思㊁重法而不泥于法等思想加以融会贯通,这是他早期主要的文学观点㊂ 一㊁崇古与求新

王世贞倡导文学复古运动,复古态度十分明确,

接受李梦阳 勿读唐以后文”的说法,认为在学习古人时应选取宋代以前的作品,而把宋文排斥在学习古人作品的范围之外,认为 宋之文陋,离浮矣,愈下矣”[2]102,确立了师古的范围㊂

他还认为今不如古: 呜呼!子长不绝也,其书

绝矣,千古而有子长也,亦不能成‘史记“,何也?西京以还,封建㊁宫殿㊁官师㊁郡邑,其名不雅驯,不称书矣,一也;其诏令㊁辞命㊁奏书㊁赋颂,鲜古文,不称书矣,二也;其入有籍㊁信㊁荆㊁聂㊁原㊁尝㊁无忌之流足模写者乎?三也;其词有‘尚书“㊁‘毛诗“㊁‘左氏“㊁‘战国策“㊁韩非㊁吕不韦之书足芸轰者乎?四也㊂呜呼!岂唯子长,即尼父亦然,‘六经“无可着手矣㊂”[2]108这是绝对的是古非今的论调,也因此遭到后人的訾议,‘四库全书总目提要“中称王世贞 惟其早年自命太高,求名心切,虚骄恃气,持论遂至一偏;又负其渊博,或不暇检点,殆议者口实㊂故其盛也,推尊之者遍天下,及其衰也,攻击之者亦遍天下㊂”但是,若因此而认为王世贞只是主张膜拜古人,与古法为伍,不免过于武断㊂ 如何崇古”是复古派争论的热点,王世贞在李梦阳㊁何景明等 前七子”基础上提出要反对 剽窃模拟”: 剽窃模拟,诗

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中国石油大学胜利学院学报

Sep.2019第33卷　第3期Journal of Shengli College China University of Petroleum Vol.33　No.3

之大病㊂亦有神与境触,师心独造,偶合古语者㊂ 不妨俱美,定非窃也㊂其次哀览既富,机锋亦圆,古诗口吻间,若不自觉㊂ 近世献吉㊁用修亦时失之,然尚可言㊂又有全取古文,小加裁剪, 已是下乘㊂然犹彼我趣合,未致足厌㊂乃至割缀古语,用文已陋,痕迹宛然, 斯丑方极㊂模拟之妙者,分歧逞力,穷势尽态,不唯敌手,兼之无迹,方为得耳㊂”[2]216

王世贞认为模拟之作也是分品级的,学古者最上乘的是既合古法,又独见匠心,具有 师心独造”的特点,这样的作品虽然是模仿古人作品,但却是苦心经营独立创作完成的,有独特的韵味意境,属于难得的佳作㊂第二品次的作品具有 哀览既富,机锋亦圆,古语口吻间,若不自觉”的特点,讲求博学㊁变化㊁创新,通过学习和实践,将古诗词的知识㊁形式技巧㊁风格意蕴等悄然内化为诗意的心灵,最终发展成为诗人内在的思维能力㊂王世贞认为,在这个学习㊁实践的过程中,学习者获得的是古人炼字造句㊁谋篇布局的写作能力,这样写出的作品虽出于模拟借鉴,却不见模拟之迹,亦堪称佳作㊂第三品次是指具有 全取古文,小加裁剪”的特点,这类作品通过对古人字句进行剪裁编辑而成,缺乏独创性,这样的作品算不上佳作,应属下乘诗㊂而第四种 割缀古语,用文已陋”是最不足取的,这样的诗作在语言㊁艺术技巧㊁意蕴等方面都能够看出明显模拟的痕迹,这样的作品往往没有什么艺术价值㊂

王世贞不仅宣称: 剽窃模拟”是 诗之大病”,而且进一步提出 有真我而后有真诗”的观点,诗人只有抒真情㊁写心声,在创作中真诚地表达自己的忧愁㊁悲悯㊁爱恨等情感,才能创作出真正成功的作品㊂他重视诗歌中的情感元素,批评 剽拟而少获其似以为真”的作品缺乏生气,难以动人㊂他嘲笑那些 好剽窃傅会,冀文其拙”的人,象 施铅粉而强盼笑”的 倚门之妓”[3],并对 前七子”中过分模拟古人的陋习提出了许多中肯的批评㊂王世贞提出的 真情说”对纠正当时诗人中普遍存在的虚假文风起到了重要的作用㊂

对于崇古与创新的问题,王世贞说: 诗有常体,工自体中;文无定规,巧运规外㊂”[2]40认为学古妙者,重在 分歧逞力”,追求创新与变化㊂这种说法颇类似于宋吕本中的 活法”说,即 规矩备具而能出于规矩之外,变化不测而亦不背于规矩”[4],在诗文创作中,既要合乎诗文的法则,又要讲究变化,灵活运用,有所创新,才能不蹈袭前人,从而写出真切动人㊁个性鲜明的作品㊂诗人在具体创作过程中既要能做到 尚法”,又能 巧运规外”㊂ 巧”字就体现了为文者如何将自己的所学举一反三,巧妙运用,从而达到 兼之无迹”的效果㊂在王世贞的文学观念中,学古是一种途径,创新则是一种目标,这是他在复古道路上想要达到的理想境界㊂然而在创作中既要遵循古法,又要突破 剽窃模拟”的局限,做到有新创,不蹈袭前人的语句,还是很不容易的㊂王世贞要求在学古中有所创新,但却忽略了社会㊁现实的影响,也就失去了求新的源泉,最终还是难以克服复古派理论固有的局限㊂

二、格调与才思

明人对于 格调”的论述不是一成不变的,而是有一个逐渐发展的过程㊂ 前七子”主要关注的是

格调”对创作的规范作用, 后七子”开始关注诗人的 才情”,及至王世贞,才开始重视 才思”在诗人创作中的重要地位, 才生思,思生调,调生格㊂思即才之用,调即思之境,格即调之界㊂”[2]39

格与调并不是两个彼此独立互不相关的概念,‘说文解字“曰: 调,和也,从言,周声㊂”[5] 调”最早指音乐的调子,自魏晋开始被用来品评诗文,指诗歌中表现出来的能够被读者所辨识的声调㊂ 调”要讲究婉转舒畅,平整谐和,要掌握适度,忌 高” 卑” 短” 弱”[6]㊂ 格”从 调”中派生,不能脱离 调”而存在㊂王世贞在评价孟浩然的诗 欲寻芳草去,惜与故人违” 林花扫更落,径草踏还生”与韦应物的诗 身多疾病思田里,邑有流亡愧俸钱”时提到了 格调非正,而语意亦佳”㊂这里的 格调”就是声调韵律的意思;在评论‘灵隐寺“与‘落花“这两首诗的作者归属问题时提到 若究其词气格调,则‘灵隐“自当属宋(宋之问),落花故应归刘(刘希夷)㊂”[2]201这里 格调”的意思与声调格律不同,而含有诗人风格气韵㊁思想意蕴的意思㊂所以王世贞‘艺苑卮言“中的 格调”主要指的是作品的声调韵律㊁遣词造句㊁风格气韵等,它来自于诗人独有的风格韵味㊁气质禀赋,又通过作品的外部形态表现出来㊂王世贞认为,诗歌的 格调”非常重要,通过 格调”能够发现诗人隐含的风骨与诗作的风调㊂王世贞的格调论包含两重意思,一是由才思产生格调,二是格调为才思的境界㊂即是说:诗文的格调是作者个人才思的体现,反过来格调又对作者的

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第33卷 中国石油大学胜利学院学报 2019年　第3期