王维诗歌的生命智慧

开元九年（公元 721 年）王维考中进士，担任太乐丞。上任几个月，即因涉伶人舞黄狮子案而获罪，贬到济州（今山东省长清县）任司仓参军。王维怀着愤懑不平的心情离开长安，在《被出济州》中，我们可以感受到：“微官易得罪，谪去济川阴”“纵有归来日，多愁年鬓侵”。济州偏远贫瘠，王维官微位卑，实在度日如年。好友祖咏的拜访带来了些许安慰，可惜相聚短暂，“相逢方一笑，相送还成泣”。除了祖咏这位老朋友以外，王维在济州还结识了一些社会下层的朋友，还曾几次到附近地区游历。
开元十四年（公元 726 年），王维返回长安。此后七八年里，不曾担任官，结识了张諲。张諲是盛唐时期著名的画家、书法家兼诗人。
开元二十一年十二月（公元 733 年），张九龄担任宰相。张九龄进步的政治主张给王维带来了希望，他干谒张九龄，写下《上张令公诗》，再谋进取。开元二十三年（公元 735 年），张九龄擢王维为右拾遗，负责向皇帝进谏和举贤等工作。此时的王维政治热情高涨，心情激昂，这在《早朝》中可以看出来。
二、从王维的诗歌题材和艺术风格看与佛学理念的不同。
（1）从雄壮豪迈的边塞诗到曲径通幽的禅意诗
边塞诗作为唐代诗歌主旋律中的强劲音符，它所包含的内容是十分丰富的，“举凡写从军出塞，保土卫边，民族交往，塞上风情；或抒写报国壮志，或发反战呼声，或借咏史以寄意，或记当代之边事，上自军事、政治、经济、文化，下至朋友之情、夫妻之爱，生离之痛，死别之悲，只要和边塞生活相关的，统统在边塞诗之列。”（《唐诗审美十论》）不同于北方郊邑的青山碧水，塞外的风光则是白雪黄云，辽阔而悲壮。如：
开元二十五年（公元 737 年），张九龄被贬为荆州刺史。“九龄既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，无复直言。”（《资治通鉴》卷二一四）朝政黑暗，王维深感绝望，于是产生了归隐的想法。
大约开元二十六年秋天，王维回到长安。二十八年二月，张九龄卒于荆州饪上；同年秋天，王维担任殿中侍御史。张九龄贬职荆州后，王维即有隐退之意。襄阳归来后，终于走上了寄情山水的道路，开始了半官半隐的生活。他先隐居在长安附近的终南山，在清幽明净的山光水色中息烦静虑。初时写下了《终南别业》： 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 诗人逃出俗事纷扰，生活悠闲，心境高远。而“行到水穷处，坐看云起时”一联，几乎与陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”有同等妙处。 与王维一同隐居在终南山的还有裴迪和崔兴宗。他们志趣相投，纵情畅怀。
白法调狂象，玄言问老龙。 （《黎拾遗昕裴迪见过秋夜对雨之作》）
有的以禅机入诗，得空灵感受。这也是王维诗作的上品。例如：
兴阑啼鸟换，坐久落花多。（《从岐王过杨氏别业应教》）
人闲桂花落，夜静春山空。（《鸟鸣涧》）
空山不见人，但闻人语响。（《鹿柴》）
（2）道家思想对王维的影响
肃宗至德三载（公元 758 年），王维任太子中允时，贾至任中书舍人，杜甫任右拾遗，岑参任右补阙，四人同朝出入，互相唱和。这时裴迪已去蜀川任职，王维很少住在辋川别业，“酌酒会临泉水，抱琴好倚长松”的日子一去不返了。不久，王维上表，将辋川别业施为清源寺。
上元元年（公元 760 年），王维任尚书右丞；上元二年（公元 761 年）七月，王维辞世，葬于蓝田清源寺，即辋川别业之西。
山长天阔，云霭缥缈，王维着意选取一些有无之间的物象，在朦胧的画面中让人领略自然界的虚无。赵殿成在《王佑丞集笺注》里说：“右丞通于禅理，故语无背触，甜彻中边，空外之音也，水中之影也，香之于沉实也，果之于本瓜也，酒之于健康也。使人索之于离即之间，骤欲去之而不可得，盖空诸所有，而独契其宗。”王维以禅法入诗，丰富了诗歌的表现手法。
食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声。（《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》）
软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。（《登辨觉寺》）
老僧四五人，逍遥荫松柏。朝梵林未曙，夜禅山更寂。（《蓝田山石门精舍》
有的自述平日参禅诵佛的情况，例如：
山中多法侣，禅诵自为群。（《山中寄诸弟妹》）
又如：无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。（张籍《凉州词》）
诗人写的是在沙漠上级缓行进的一队驮运货物的骆驼，但句中却并没有出现骆驼和押运人员的形象，只有从沙漠上遥遥传来的络绎不绝的驼铃声。这是以声传影，因声见形的妙用。这些骆驼商队要往哪里去呢？诗人不由怀念起往日“平时安西万里疆”丝绸之路上和平繁荣的情景。然而现在的安西都护府辖境为吐蕃控制，“丝绸之路”早已闭塞阻隔，一个“应”字正是作者的情思所注，凝聚了多少辛酸。
三、王维诗道学为体、禅学为用的研究。
（1）儒释道对王维思想的影响
在王维仕途受挫后，对佛教的信仰就越来越虔诚。约在开元十七年，王维拜荐福寺和尚道光禅师为师。荐福寺在“开化坊半以东，隋炀帝在藩旧宅，天授元年，改为荐福寺。中宗即位，大加营饰，自神龙以后，翻译佛经，并于此寺”（《长安志》）自此以后，王维的诗作中经常流露出佛理禅趣。 有的状写僧人居士的气度事迹以及寺庙的环境气象，例如：
王维诗歌的生命智慧
【摘要】：王维在艺术思维和艺术人生上艺术化地光大了道家思想。因而,他便得以消除对现实的恐惧和对生命的焦虑,真切地体感自然生命的静深呼吸,体验与万物同春的生命境界,表现出遗世高蹈的高人超逸,而反映其虚静精神的诗歌也自然呈现出空灵澄澈、素淡阴柔的清远品格。王维山水诗的取境、运思和情氛渲染,无一不可寻绎出道学意蕴。而同时的，学界对“诗佛”王维的研究多集中于山水诗、“诗中有画”特点、佛教思想对他的诗歌及思想的影响及名篇赏析等方面，而对于王维与道家思想的研究，则相对冷清。实际上，道教是中国的本土宗教，道家思想则是道教最主要的思想来源，二者对王维都产生了重要的影响。对此，二十世纪以来的研究取得了一定的成绩，尤其是在王维诗歌、思想与道家思想关系的研究方面，已有所突破。
禅宗强调“心”的作用，强调直觉、暗示、联想、感应等，与艺术创作息息相通。王维善于把抽象的理念蕴含在具体生动的画面里，在描绘山水时常把自身的情绪与审美体验结合在一起，塑造变化无常的境界。诗人喜爱清寂的山林，表现动静细碎的声响，幽微明灭的光影，这些观象都同他禅宗的思想紧密相连。例如：
白云回望合，青霭入看无。（《终南山》）
将从海岳居，守静解天刑。（《赠房卢氏琯》）
“坐忘”是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子?大宗师》）即物我两忘，所谓“无己”。 我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。云霞成伴侣，虚白侍衣巾。何事须夫子，邀予谷口真。（《戏赠张五弟諲三首》）
王维诗中含有道家思想的约有六十多首，有的写道士服丹成仙，有的写高人隐逸无名，而更多的则是自陈隐逸避世的志向以及返璞归真的理想。“虚静”、“坐忘”作为一种人生哲学，虚静主要是摆脱物欲而回归内心，达到精神上的绝对独立和自由。王维的很多诗都提到了习静，例如：
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。（《积雨辋川庄作》）
天宝十四载（公元 755 年），安史之乱爆发。长安陷落时，王维来不及跟上玄宗的车驾，被叛军俘获，押解到洛阳，王维“服药取痢，伪称喑疾”（《旧唐书?王维传》）拒绝做伪官。安禄山将他软禁在普施寺，王维被迫接受给事中的伪职。次年唐军收复长安洛阳，凡做过伪官的以六等定罪。王维因《凝碧池》七绝，又有弟弟王缙平乱有功，愿削官为兄赎罪，于是被赦免，仅降为太子中允。
【关键词】：王维 诗歌 佛学、道学、禅学思想
一、从王维的人生经历及诗作看其艺术创作的心理。
（1）开元盛世下的仕途之路
王维出身官宦之家，“九岁知属辞”（《新唐书?王维传》；十五岁作《过始皇墓》，首句“古墓成苍岭，幽宫象紫台”，秀蕴工整；十七岁已有名篇《九月九日忆山东兄弟》，“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，脍炙人口。
在王维仕途受挫后，对佛教的信仰就越来越虔诚。约在开元十七年，王维拜荐福寺和尚道光禅师为师。荐福寺在“开化坊半以东，隋炀帝在藩旧宅，天授元年，改为荐福寺。中宗即位，大加营饰，自神龙以后，翻译佛经，并于此寺”（《长安志》）自此以后，王维的诗作中经常流露出佛理禅趣。 有的状写僧人居士的气度事迹以及寺庙的环境气象，例如： 食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声。（《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》） 软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。（《登辨觉寺》） 老僧四五人，逍遥荫松柏。朝梵林未曙，夜禅山更寂。（《蓝田山石门精舍》王维信佛，但是道家之说对王维的影响及在诗中的体现并不亚于佛学。唐代道教十分兴盛，一度被尊为三教之首。道教书卷数浩繁，道观遍及全国，还出现许多著名的道教学者。由于道教流行，社会形成求长生的风气。
（2）以心为宗来体悟万物，与禅宗以心生念相通
从思想上看，对王维影响最大的是禅宗。佛教发展到唐代，禅宗非常盛行。禅宗以“无念为宗”，追求一种心空的境界。心空，则无欲、无执、不生、不死、大休、大息，达到涅槃永恒，即见性成佛。如王维在《绣如意轮像赞》中说:“色即是空非空有，是故以色相观音”。“空”的观念促进了人对心性自身的思辨，正如王维对“无生”观念的接受。他在《哭殷遥》和《秋夜独坐》诗中提到了:“忆昔君在日，问我学无生”，“欲知除老病，惟有学无生。”“无生”之说，出于佛典里的大乘般若空观，以坐禅的方法进行修炼。通过坐禅，他们平静思想情绪，达到澄心静虑的效果。这样才能够进入物我冥合的“无我之境”，才能够心灵安慰与自我净化。王维诗中“无我”的境界也正是源于他对于空寂的追求。
黄尘塞路起，走马追兵急。（刘希夷《将军行》）
匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。（岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》）
太守到来山出泉，黄沙碛里人种田。（岑参《敦煌太守后庭歌》）
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（王昌龄《从军行七首》其四）
孤城落日，士兵与敌人短兵相接，浴血奋战，诗人不禁感慨这岂是为了个人的功勋。例中“白骨缠草根”，暗示战场上有重大伤亡，气氛惨淡。白色在诗人们的笔下增添了悲壮淋漓的意味。身处塞外荒漠，将士们不仅要面对凶悍的敌人，还有恶劣的气候、艰苦的环境。
王维信佛，但是道家之说对王维的影响及在诗中的体现并不亚于佛学。唐代道教十分兴盛，一度被尊为三教之首。道教书卷数浩繁，道观遍及全国，还出现许多著名的道教学者。由于道教流行，社会形成求长生的风气。例如：
先生千岁馀，五岳遍曾居。遥识齐侯鼎，新过王母庐。不能师孔墨，何事问长沮。玉管时来凤，铜盘即钓鱼。竦身空里语，明目夜中书。自有还丹术，时论太素初。频蒙露版诏，时降软轮车。山静泉逾响，松高枝转疏。支颐问樵客，世上复何如。（《赠东岳焦炼师》）
（3）再次出仕却无意仕进，绝不同流合污
天宝三载（公元 744 年），王维又在长安附近的蓝田辋川修复了“蓝田别墅”。辋川别业成为王维一生中居住时间最长、最主要的生活场所。在这风景如画的田园别墅中，他和裴迪一唱一和，是为辋川二十景，共四十首，结成《辋川集》。
隐居的同时，王维还在朝廷任职。天宝元年，王维为左补阙，后迁库部员外郎，升库部郎中。诗名达到鼎盛时期。天宝九载（公元 750 年），王维的母亲去世，王维十分哀痛，“柴毁骨立，殆不胜丧”（《旧唐书?王维传》）丁忧二十五月，直到大约天宝十一载春，才满服回长安担任吏部郎中。
由此可见，王维的第一次仕途既曲折又坎坷。
（2）闲居学佛、以佛为念
王维从当朝尊奉儒道的桎梏中回归佛门，是盛行于唐代的禅宗对他起了决定性作用。禅宗是中国宗教史上，最神秘最奇特的佛教宗派，它以一种活泼的生命形式，吸纳中国道教玄理；它直指人心，无心合道，俗化，一日不作，一日不食，雅俗兼取，儒道并用，使禅理与中华文化相融，显示其自身特有的文化品位。王维在禅宗“净”与“虚”理趣导引下，跟随道光禅师参禅悟道，步入佛门：“禅师讳道光，??维十年座下，俯伏受教，欲以毫末，度量虚空，无有是处，志其舍利所在而己。”(<大荐福寺大德道光禅师塔铭》)。