美学原理04_自然美
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（明）项圣谟：大风呼号图
➢ “四君子”、“岁寒三友”几乎成为中 国永恒的画题，倒不是因为它们比别的 花别的树美，而是因为它们是人格的象 征。
➢ 郑板桥：“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝 傲雪，节节干霄，有似乎士君子豪气凌 云，不为俗屈。”
➢ 张潮《幽梦影》卷下：“梅令人高，兰 令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠 令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵， 秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清， 柳令人感。”
2. 车尔尼雪夫斯基批驳了黑格尔对现实美 的指责，极力为现实美辩护，认为艺术 只是对现实生活的近似的摹仿，决不能 和活生生的现实相提并论。 “艺术作品仅只在二三细微末节上可能 胜过现实，而在主要之点上，它是远远 低于现实的。”
（1828－1889）
黑格尔认为，只要是心灵的产物，哪怕 是无聊的幻想也高于自然。
《孔丛子·论书》：“子张曰：‘仁 者何乐于山？’孔子曰：‘夫山者 岿然高。’子张曰：‘高则何乐 尔？’孔子曰：‘夫山，草木植焉， 鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉， 四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云， 以通乎天地之间。阴阳和合，雨露 之泽，万物以成，百姓咸飨。此仁 者之所以乐乎山也。”
➢ 比德观念并非儒家所独有，道家亦有。 老子也经常用天地、水、江海、谷等 自然物来比况玄德，如第8章：“上 善若水。水善利万物而不争，处众人 之所恶，故几于道。”
➢ 在我国，自然欣赏经历了致用、比德和 畅神三个阶段。
1. 致用
德国艺术史家格罗塞：“从动物装潢变 迁到植物装潢，实在是文化史上一件重 要进步的象征——就是特征来比附、象 征人的道德情操或人格操守。
《说苑》：“孔子曰：夫水者，君子比 德焉。遍予而无私，似德；所及者生， 似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义； 浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞 之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察； 受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以 出，似善化；至量必平，似正；盈不求 概，似度；其万折必东，似意。是以君 子见大水观焉尔也。”
自然美与艺术美同是意象世界，都离不 开人的创造与发现，都显现真实的存在。 就此而言，它们并不存在谁高谁低的问 题。
三、自然欣赏小史
➢ 随着社会历史实践的发展，人类的审美 领域、审美视野逐渐扩大，自然审美观 也得到发展。德国地理学家赫特纳： “几百年来，阿尔卑斯山只是一个可怖 的对象，到18世纪末才为人们所赞叹。 再晚些时候，又揭开了原野和海的美。”
二、自然美与艺术美孰高孰低？
1. 黑格尔认为自然美只是美的低级形态，不能 成为美学研究的对象（他将美学正名为“艺 术哲学”）。正是为了弥补自然美的缺陷， 我们才需要创造艺术。艺术美是人的创造， 是精神的产品，它充分显现了理念，表现出 自由和无限，因而是完满的美。
Hegel（1770~1831）
“艺术美高于自然。因为艺术美是由心
（ 清 ） 石 涛
兰
3. 畅神 畅神指自然景物的美使欣赏者心旷神怡， 精神为之一畅。
宗炳：“余复何为哉？畅神而已。” 刘勰：“神与物游。” 王微：“望秋云，神飞扬；临春风，思
浩荡。”
谢灵运：“夫衣食，生之所资；山水， 性之所适。”
陶渊明：“结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱 下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟 相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。”
灵产生和再生的，心灵和它的产品比自 然和它的现象高多少，艺术美也就比自 然美高多少”，“只有心灵才是真实的， 只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有 涉及这较高境界而且由这较高境界产生 出来时，才真正是美的。就这个意义来 说，自然美只是属于心灵的那种美的反 映，它所反映的是一种不完全、不完善 的形态。”
顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云： “千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上， 若云兴霞蔚。”
王子敬云：“从山阴道上行，山川自相 映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤 难为怀。”
美学原理
第四讲、自然美
自然物本身是无所谓美的，自然美并不 是自然物、自然风景自身中客观存在着 美。
自然美乃是呈于吾心而见于自然物、自 然风景的审美意象。
朱光潜的“怪论”
“一般人常喜欢说‘自然美’，好象以为自然 中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在 那里。……其实‘自然美’三个字，从美学观 点来看，是自相矛盾的，是‘美’就不‘自 然’，只是‘自然’就还没有成为 ‘美’。……如果你觉得自然美，自然就已经 过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然 了。比如你欣赏一棵古松，一座高山，或是一 弯清水，你所见到的形象已经不是松、山、水 的本色，而是经过人情化的。各人的情趣不同， 所以各人所得于松、山、水的也不一 致。”“自然中无所谓美，在觉自然为美时， 自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术 品。”
车尔尼雪夫斯基则尽量缩小想象的作用： “想象不能想出一朵比真正的玫瑰更好 的玫瑰，而描绘又总是不及想象中的理 想。”“在艺术中完成的作品总是比艺 术家想象中的理想不知低多少倍，但是 这个理想又决不能超过艺术家所偶然遇 见的活人的美。”
艺术品只是代用品：“生活现象如同没有戳记 的金条……艺术作品象是钞票，很少内在的价 值……它的全部价值是由它代表着若干金子这 个事实而来的。” “看海本身比看画好得多； 但是，当一个人得不到最好的的东西的时候， 就会以较差的为满足，得不到原物的时候，就 以代替物为满足。就是那些有可能欣赏真正的 海的人，也不能随时随刻看到它，他们只好回 想它；但是想象是脆弱的，它需要支持，需要 提示；于是，为了加强他们对海的回忆，在他 们的想象里更清晰地看到它，他们就看海的图 画”，“其作用在准备我们去读原始材料。”
➢ 在孔子那里，处下之水变成了脚下之土， 但实质没变。《荀子·尧问》：“子贡 问于孔子曰：‘赐为人下而未知也。’ 孔子曰：‘为人下者乎？其犹土也。深 抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草 木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入 焉，多其功而不息。为人下者，其犹土 也。’”
➢ 李义山：“孤根邈无倚， 直立撑鸿蒙。端如君子身， 挺如壮士胸。”
➢ “四君子”、“岁寒三友”几乎成为中 国永恒的画题，倒不是因为它们比别的 花别的树美，而是因为它们是人格的象 征。
➢ 郑板桥：“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝 傲雪，节节干霄，有似乎士君子豪气凌 云，不为俗屈。”
➢ 张潮《幽梦影》卷下：“梅令人高，兰 令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠 令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵， 秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清， 柳令人感。”
2. 车尔尼雪夫斯基批驳了黑格尔对现实美 的指责，极力为现实美辩护，认为艺术 只是对现实生活的近似的摹仿，决不能 和活生生的现实相提并论。 “艺术作品仅只在二三细微末节上可能 胜过现实，而在主要之点上，它是远远 低于现实的。”
（1828－1889）
黑格尔认为，只要是心灵的产物，哪怕 是无聊的幻想也高于自然。
《孔丛子·论书》：“子张曰：‘仁 者何乐于山？’孔子曰：‘夫山者 岿然高。’子张曰：‘高则何乐 尔？’孔子曰：‘夫山，草木植焉， 鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉， 四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云， 以通乎天地之间。阴阳和合，雨露 之泽，万物以成，百姓咸飨。此仁 者之所以乐乎山也。”
➢ 比德观念并非儒家所独有，道家亦有。 老子也经常用天地、水、江海、谷等 自然物来比况玄德，如第8章：“上 善若水。水善利万物而不争，处众人 之所恶，故几于道。”
➢ 在我国，自然欣赏经历了致用、比德和 畅神三个阶段。
1. 致用
德国艺术史家格罗塞：“从动物装潢变 迁到植物装潢，实在是文化史上一件重 要进步的象征——就是特征来比附、象 征人的道德情操或人格操守。
《说苑》：“孔子曰：夫水者，君子比 德焉。遍予而无私，似德；所及者生， 似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义； 浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞 之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察； 受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以 出，似善化；至量必平，似正；盈不求 概，似度；其万折必东，似意。是以君 子见大水观焉尔也。”
自然美与艺术美同是意象世界，都离不 开人的创造与发现，都显现真实的存在。 就此而言，它们并不存在谁高谁低的问 题。
三、自然欣赏小史
➢ 随着社会历史实践的发展，人类的审美 领域、审美视野逐渐扩大，自然审美观 也得到发展。德国地理学家赫特纳： “几百年来，阿尔卑斯山只是一个可怖 的对象，到18世纪末才为人们所赞叹。 再晚些时候，又揭开了原野和海的美。”
二、自然美与艺术美孰高孰低？
1. 黑格尔认为自然美只是美的低级形态，不能 成为美学研究的对象（他将美学正名为“艺 术哲学”）。正是为了弥补自然美的缺陷， 我们才需要创造艺术。艺术美是人的创造， 是精神的产品，它充分显现了理念，表现出 自由和无限，因而是完满的美。
Hegel（1770~1831）
“艺术美高于自然。因为艺术美是由心
（ 清 ） 石 涛
兰
3. 畅神 畅神指自然景物的美使欣赏者心旷神怡， 精神为之一畅。
宗炳：“余复何为哉？畅神而已。” 刘勰：“神与物游。” 王微：“望秋云，神飞扬；临春风，思
浩荡。”
谢灵运：“夫衣食，生之所资；山水， 性之所适。”
陶渊明：“结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱 下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟 相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。”
灵产生和再生的，心灵和它的产品比自 然和它的现象高多少，艺术美也就比自 然美高多少”，“只有心灵才是真实的， 只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有 涉及这较高境界而且由这较高境界产生 出来时，才真正是美的。就这个意义来 说，自然美只是属于心灵的那种美的反 映，它所反映的是一种不完全、不完善 的形态。”
顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云： “千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上， 若云兴霞蔚。”
王子敬云：“从山阴道上行，山川自相 映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤 难为怀。”
美学原理
第四讲、自然美
自然物本身是无所谓美的，自然美并不 是自然物、自然风景自身中客观存在着 美。
自然美乃是呈于吾心而见于自然物、自 然风景的审美意象。
朱光潜的“怪论”
“一般人常喜欢说‘自然美’，好象以为自然 中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在 那里。……其实‘自然美’三个字，从美学观 点来看，是自相矛盾的，是‘美’就不‘自 然’，只是‘自然’就还没有成为 ‘美’。……如果你觉得自然美，自然就已经 过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然 了。比如你欣赏一棵古松，一座高山，或是一 弯清水，你所见到的形象已经不是松、山、水 的本色，而是经过人情化的。各人的情趣不同， 所以各人所得于松、山、水的也不一 致。”“自然中无所谓美，在觉自然为美时， 自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术 品。”
车尔尼雪夫斯基则尽量缩小想象的作用： “想象不能想出一朵比真正的玫瑰更好 的玫瑰，而描绘又总是不及想象中的理 想。”“在艺术中完成的作品总是比艺 术家想象中的理想不知低多少倍，但是 这个理想又决不能超过艺术家所偶然遇 见的活人的美。”
艺术品只是代用品：“生活现象如同没有戳记 的金条……艺术作品象是钞票，很少内在的价 值……它的全部价值是由它代表着若干金子这 个事实而来的。” “看海本身比看画好得多； 但是，当一个人得不到最好的的东西的时候， 就会以较差的为满足，得不到原物的时候，就 以代替物为满足。就是那些有可能欣赏真正的 海的人，也不能随时随刻看到它，他们只好回 想它；但是想象是脆弱的，它需要支持，需要 提示；于是，为了加强他们对海的回忆，在他 们的想象里更清晰地看到它，他们就看海的图 画”，“其作用在准备我们去读原始材料。”
➢ 在孔子那里，处下之水变成了脚下之土， 但实质没变。《荀子·尧问》：“子贡 问于孔子曰：‘赐为人下而未知也。’ 孔子曰：‘为人下者乎？其犹土也。深 抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草 木殖焉，禽兽育焉，生则立焉，死则入 焉，多其功而不息。为人下者，其犹土 也。’”
➢ 李义山：“孤根邈无倚， 直立撑鸿蒙。端如君子身， 挺如壮士胸。”