中国传统礼仪制度课件(共41张PPT)
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中国传统礼仪制度
-——中国传统的五礼
•
中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代, 礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚 丧嫁娶,待人接物的繁琐,细密,等级森严,包罗万象 的文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪的范 畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。 儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》, 《仪礼》,《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经 典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五 礼通考》,内容翔实,是研究礼学的重要著作。
• 四望山川——即祭祀名山大川. • 祭祀山川,亲至其地而祭,称为“祭”;因山川距离 遥远,远望山川而祭之,则称之为“望”. • 古代,多在国都四郊各建一坛,望祀一方的名山大川. • 古代的名山大川主要有: • “五岳”(东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山, 中岳嵩山), • “四渎（读）”(江,济,河,淮), • “四海”(东海,南海,西海青海湖,北海贝加尔湖). • 正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动,凶灾变 异等,也要举行望祭.
中国传统的五礼
• • • • • 一、吉礼 二、嘉礼 三、宾礼 四、军礼 五、凶礼
• • • • •
Hale Waihona Puke 一、吉礼 1.祀天 2.祭地 3.宗庙祭祀 4.其他祭祀
• 一、吉礼 吉礼即祭祀之礼,为五礼之首。 • 古人普遍认为,祭祀能给自己带来福祉,是国 家的大事,所谓“礼有五经,莫重于祭.”“国之 大事,在祀与戎.” • 吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对天帝,日 月星辰等祭祀;祭祀地祗（zhi1),指对社稷, 五岳,山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王, 先祖,先圣,先贤的祭祀.
• 1.祀天 天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者, 也是社会秩序的维护者.古文献记载,虞舜,夏 禹时代已有祭天之礼。 • 周代,天帝的形象被人格化,周王被称为“天 子”,作为天的儿子,代表天来统治人民,只有 周王才有祭天的资格,其他各级君主虽也崇 拜上帝,但只能采取不同形式的助祭。
• “圜（环）丘祀天”——是周代祭天的正祭. • 圜丘是一个圆形的祭坛.古人认为天圆地方,所以建圆形的 祭坛祭天,建方形的祭坛祭地. • 圜丘祀天于每年的冬至日在国都南郊举行,故又称“郊 祀”. • 祀天是我国古代最隆重的政治宗教活动,祀天之日,天子身 着饰有日,月,星,辰,山,龙等图案的衮服,外着大裘,头戴前后 垂有十二旒（流）的冕,腰插大圭,于清晨率百官来到郊外. 鼓乐声中,天子手持镇圭,面向西方,立于圜丘东南侧,报知天 帝降临享祭. • 然后,由周天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀,和玉帛等祭 品一起放在柴垛上,天子点燃积柴,烟火高高升腾于天,让天 帝嗅到气味,称为“燔燎（凡聊）”. • 随后,由活人扮演的作为天帝化身的“尸”登上圜丘,代表 天帝接受祭享. • 待“尸”在盛放玉帛等祭品的礼器前就坐后,先向其献牺 牲的鲜血,随后依次献五种质量不同的酒及全牲,大羹(肉汁), 刑羹(加盐的菜汁),黍稷等. • 祭毕,天子与舞队同舞《云门》之舞. • 最后,祭祀者分享祭祀用的酒醴,称为“饮福”,天子把祭祀
• 雩（鱼）礼——是为求雨而进行的祭祀. • 周代的雩礼有两种,一种是每年孟夏举行的 常规雩礼,以盛大的舞乐祭祀天帝及山林川 泽之神,以求风调雨顺;另一种是久旱不雨时 举行的雩礼,举行雩礼时用巫舞而不用乐,气 氛严肃,祈祷殷切.
• 明堂——即季秋之月以收获的谷物和牲畜祭祀天 帝的礼仪.（孟仲叔季） • 关于明堂制度,历来争论颇多,一般认为明堂是宣明 正教,举行大典的地方,早期功能较多,后来偏重祭 祀五帝,作为郊祭的一种补充. • 五帝一般指黄帝(居中,具土德);太皞（号）(居东方, 具木德,主春,亦称青帝);炎帝(居南方,具火德,主夏, 亦称赤帝);少皞(居西方,具金德,主秋,亦称白帝);颛 顼（砖需）(居北方,具水德,主冬,亦称黑帝). • 明堂祭祀天帝一般重点祭祀与本朝相一致的一帝, 同时还要配祀先帝.
• 封禅——是古代帝王于泰山上祭告天地的典礼. • “封”指在泰山上筑土为坛以祭天,报天之功;“禅” 指在泰山下小山(指粱父)上除地,报地之功. • “封禅”是古代特别隆重而又难得举行的祭祀天地 的大典,只有改朝易代或帝王自认为世治国盛之时 才有可能举行. • 由于这一隆重的典礼要耗费巨大的人力物力,所以, 历史上行封禅之礼的帝王屈指可数,有确凿史料记 载的封禅帝王只有秦始皇,汉武帝,光武帝,唐玄宗, 宋真宗等人. • 除泰山以外,历史上只有武则天于天册万岁二年 (696)登封嵩山,禅于少室.
• 周代郊祀除常规的冬至日祭天外,也有临时 性的目的明确的郊祀,如遇建都,征伐等重大 事件时. • 后代祀天之礼大多依周礼而定,少有变通. • 秦汉时期行三年一郊之礼,而唐时祀天一年 四次,祭祀时以神主或神位牌代替了由活人 扮演的“尸”;而且后世在祭祀活动中出现 了天地合祭的趋势.
• 祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷 丰年. • 明嘉靖九年(1530)把原来的大祀殿改为大享 殿(祈年殿),专门用于孟春祈谷.
• 方丘祭地——是祭祀地神的正祭. • 古文献中的土地神称“地祗”或“社”,祭 礼叫“宜”. • 方丘,即四周环水的方形祭坛,象征四海环绕 大地,每年夏至日在国都北郊水泽之中的方 丘举行祭地大典. • 祭地礼仪与祭天礼仪大致相同,只是祭地不 用燔燎而用瘗（义）埋,即挖坎穴把祭品埋 入土中. • 祭地所用牺牲取黝黑之色,玉为黄琮,取黄色 象土,方形象地之意.
• 祀日月星辰——周代,“祭日于坛,祭月于坎”,春分 之朝祭日,秋分之夕祭月,祭日于东,祭月于西,这是 日月的正祭. • 另外,郊祀天帝常以日月星辰从祀,诸侯觐见天子之 礼要到南门拜日,北门拜月. • 星辰之祭,主要是指“五星”:东方岁星,南方荧星, 西方太星,北方辰星,中央镇星, • “二十八宿”: • 东方苍龙七宿:角,亢,氐房,心,尾,萁; • 北方玄武七宿:斗,牛,女,虚,危,室,壁; • 西方白虎七宿:奎,娄,胃,昂,毕,觜,参; • 南方朱雀七宿:井,鬼,柳,星,张,翼,轸.
• 2.祭地 大地吐生万物,哺育人类,在以农为本的中 国古代,土地是人们生活可依赖的唯一的重 要的生活资料,人们视土地为人类和万物的 母亲,故有"父天而母地"的说法,并把它作为 神灵来崇拜. • 对于统治者来说,土地的占有又是获取政治 权力的基础,所以,祭地同祀天一样成为国家 典章制度中最重要的内容.
-——中国传统的五礼
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中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代, 礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚 丧嫁娶,待人接物的繁琐,细密,等级森严,包罗万象 的文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪的范 畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。 儒家学者整理而成的礼学专著——《周礼》, 《仪礼》,《礼记》是古代各朝制订礼仪制度的经 典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的《五 礼通考》,内容翔实,是研究礼学的重要著作。
• 四望山川——即祭祀名山大川. • 祭祀山川,亲至其地而祭,称为“祭”;因山川距离 遥远,远望山川而祭之,则称之为“望”. • 古代,多在国都四郊各建一坛,望祀一方的名山大川. • 古代的名山大川主要有: • “五岳”(东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山, 中岳嵩山), • “四渎（读）”(江,济,河,淮), • “四海”(东海,南海,西海青海湖,北海贝加尔湖). • 正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动,凶灾变 异等,也要举行望祭.
中国传统的五礼
• • • • • 一、吉礼 二、嘉礼 三、宾礼 四、军礼 五、凶礼
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Hale Waihona Puke 一、吉礼 1.祀天 2.祭地 3.宗庙祭祀 4.其他祭祀
• 一、吉礼 吉礼即祭祀之礼,为五礼之首。 • 古人普遍认为,祭祀能给自己带来福祉,是国 家的大事,所谓“礼有五经,莫重于祭.”“国之 大事,在祀与戎.” • 吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对天帝,日 月星辰等祭祀;祭祀地祗（zhi1),指对社稷, 五岳,山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王, 先祖,先圣,先贤的祭祀.
• 1.祀天 天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者, 也是社会秩序的维护者.古文献记载,虞舜,夏 禹时代已有祭天之礼。 • 周代,天帝的形象被人格化,周王被称为“天 子”,作为天的儿子,代表天来统治人民,只有 周王才有祭天的资格,其他各级君主虽也崇 拜上帝,但只能采取不同形式的助祭。
• “圜（环）丘祀天”——是周代祭天的正祭. • 圜丘是一个圆形的祭坛.古人认为天圆地方,所以建圆形的 祭坛祭天,建方形的祭坛祭地. • 圜丘祀天于每年的冬至日在国都南郊举行,故又称“郊 祀”. • 祀天是我国古代最隆重的政治宗教活动,祀天之日,天子身 着饰有日,月,星,辰,山,龙等图案的衮服,外着大裘,头戴前后 垂有十二旒（流）的冕,腰插大圭,于清晨率百官来到郊外. 鼓乐声中,天子手持镇圭,面向西方,立于圜丘东南侧,报知天 帝降临享祭. • 然后,由周天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀,和玉帛等祭 品一起放在柴垛上,天子点燃积柴,烟火高高升腾于天,让天 帝嗅到气味,称为“燔燎（凡聊）”. • 随后,由活人扮演的作为天帝化身的“尸”登上圜丘,代表 天帝接受祭享. • 待“尸”在盛放玉帛等祭品的礼器前就坐后,先向其献牺 牲的鲜血,随后依次献五种质量不同的酒及全牲,大羹(肉汁), 刑羹(加盐的菜汁),黍稷等. • 祭毕,天子与舞队同舞《云门》之舞. • 最后,祭祀者分享祭祀用的酒醴,称为“饮福”,天子把祭祀
• 雩（鱼）礼——是为求雨而进行的祭祀. • 周代的雩礼有两种,一种是每年孟夏举行的 常规雩礼,以盛大的舞乐祭祀天帝及山林川 泽之神,以求风调雨顺;另一种是久旱不雨时 举行的雩礼,举行雩礼时用巫舞而不用乐,气 氛严肃,祈祷殷切.
• 明堂——即季秋之月以收获的谷物和牲畜祭祀天 帝的礼仪.（孟仲叔季） • 关于明堂制度,历来争论颇多,一般认为明堂是宣明 正教,举行大典的地方,早期功能较多,后来偏重祭 祀五帝,作为郊祭的一种补充. • 五帝一般指黄帝(居中,具土德);太皞（号）(居东方, 具木德,主春,亦称青帝);炎帝(居南方,具火德,主夏, 亦称赤帝);少皞(居西方,具金德,主秋,亦称白帝);颛 顼（砖需）(居北方,具水德,主冬,亦称黑帝). • 明堂祭祀天帝一般重点祭祀与本朝相一致的一帝, 同时还要配祀先帝.
• 封禅——是古代帝王于泰山上祭告天地的典礼. • “封”指在泰山上筑土为坛以祭天,报天之功;“禅” 指在泰山下小山(指粱父)上除地,报地之功. • “封禅”是古代特别隆重而又难得举行的祭祀天地 的大典,只有改朝易代或帝王自认为世治国盛之时 才有可能举行. • 由于这一隆重的典礼要耗费巨大的人力物力,所以, 历史上行封禅之礼的帝王屈指可数,有确凿史料记 载的封禅帝王只有秦始皇,汉武帝,光武帝,唐玄宗, 宋真宗等人. • 除泰山以外,历史上只有武则天于天册万岁二年 (696)登封嵩山,禅于少室.
• 周代郊祀除常规的冬至日祭天外,也有临时 性的目的明确的郊祀,如遇建都,征伐等重大 事件时. • 后代祀天之礼大多依周礼而定,少有变通. • 秦汉时期行三年一郊之礼,而唐时祀天一年 四次,祭祀时以神主或神位牌代替了由活人 扮演的“尸”;而且后世在祭祀活动中出现 了天地合祭的趋势.
• 祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷 丰年. • 明嘉靖九年(1530)把原来的大祀殿改为大享 殿(祈年殿),专门用于孟春祈谷.
• 方丘祭地——是祭祀地神的正祭. • 古文献中的土地神称“地祗”或“社”,祭 礼叫“宜”. • 方丘,即四周环水的方形祭坛,象征四海环绕 大地,每年夏至日在国都北郊水泽之中的方 丘举行祭地大典. • 祭地礼仪与祭天礼仪大致相同,只是祭地不 用燔燎而用瘗（义）埋,即挖坎穴把祭品埋 入土中. • 祭地所用牺牲取黝黑之色,玉为黄琮,取黄色 象土,方形象地之意.
• 祀日月星辰——周代,“祭日于坛,祭月于坎”,春分 之朝祭日,秋分之夕祭月,祭日于东,祭月于西,这是 日月的正祭. • 另外,郊祀天帝常以日月星辰从祀,诸侯觐见天子之 礼要到南门拜日,北门拜月. • 星辰之祭,主要是指“五星”:东方岁星,南方荧星, 西方太星,北方辰星,中央镇星, • “二十八宿”: • 东方苍龙七宿:角,亢,氐房,心,尾,萁; • 北方玄武七宿:斗,牛,女,虚,危,室,壁; • 西方白虎七宿:奎,娄,胃,昂,毕,觜,参; • 南方朱雀七宿:井,鬼,柳,星,张,翼,轸.
• 2.祭地 大地吐生万物,哺育人类,在以农为本的中 国古代,土地是人们生活可依赖的唯一的重 要的生活资料,人们视土地为人类和万物的 母亲,故有"父天而母地"的说法,并把它作为 神灵来崇拜. • 对于统治者来说,土地的占有又是获取政治 权力的基础,所以,祭地同祀天一样成为国家 典章制度中最重要的内容.