中国古代宗教性学

中国古代宗教性学

宗教史学：

出于西方宗教学界偏重宗教史的研究，许多国家的宗教学最初以宗教史学的面貌出现，因此广义的宗教史学即宗教学。狭义的宗教史学是其他宗教学分支的基础，它以各种具体宗教所经历的历史发展为研究对象，勾勒其历史发展线索，因此，它与历史学、语言学和考古学有着特别紧密的联系。它是宗教研充中的历史描述、语言考察和考古实践。荷兰学者商特皮(P．D．Chantepic)于1887年出版的《宗教史教科书》，是最早的宗教史著作。

比较宗教学：宗教史学被认为是宗教比较学的前身，是从历史的层面(纵向发展)去做比较。宗教现象学一词很早就出现在德国哲学家康德的哲学著作中，但作为一门相对独立的宗教学分支学科始于荷兰宗教学者商特皮。宗教现象学的现代发展则以荷兰宗教学家列欧(G．V．Leeuw)的《宗教现象学》为标志。

宗教现象学家认为，宗教比较可分为外部比较和内部比较，比较宗教学主要是强调外部比较，如对宗教形态和历史变迁的比较，对宗教礼仪、习俗、祈祷等形式的比较，而对各种宗教的内在意义和本质的比较则有所忽视；宗教现象学则强调内部比较，认为这种比较更加抽象，更具有实质性。

宗教社会学

宗教社会学主要研究宗教与社会的相互作用和关系、人类团体和社会的宗教意义、社会对宗教的需求和排斥、宗教对社会发展的制约和促进，以及宗教在社会各阶层人士中的分布、宗教在社会中的传播状况和意义。宗教社会学在开创时期的主要代表人物是法国的杜克海姆（又译涂尔干、迪尔凯姆）(E．Durheim)和德国的马克斯·韦伯 (Max Weber)。杜克海姆在其著述中将宗教社会学理论加以系统化、体系化，并且率先使用“宗教社会学”一词。宗教社会学在他那里开始形成体系。他认为，宗教乃是人类社会的结构性因素，有着非常实在的内容。

宗教心理学

对宗教现象的心理因素进行分析由来已久，但宗教心理学成为一门相对独立的分支学科则是19世纪末20世纪初的事情。近代实验心理学之父冯特(w．Wundt)的十卷本《民族心理学》用了三卷之多的篇幅专门讨论神话和宗教问题，他的美国学生斯塔伯克于1900年第一次以《宗教心理学》为标题出版专著。留巴、詹姆士、普拉特、奥托相继而起，宗教心理研究之风吹及欧美，盛极一时。

宗教哲学

宗教哲学研究“宗教的本质”问题，是从哲学本体论和世界观的角度来探讨“宗教的意义”，并根据宗教的历史发展、社会作用，从认识论上确定“宗教”的“概念”、阐明其“定义”，回答“什么是宗教”、“为什么有宗教”等问题。

“宗教”这个词是个外来词。我国古代典籍中有“宗”和“教”这两个单字，但无“宗教”这个词组。根据《说文解字》中的解释，“宗，尊祖庙也。”“教，上所施，下所效也。”可见，“宗”字在古汉语中的基本含义在于人的祖先祟拜，在于一个家族的人对自己祖先的崇拜，而“教”字则是教化的意思。

宗教”这个词是外来词，在中国出现首先源自佛教。佛教以佛陀所说为教，以佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教，意指佛教的教理。“宗教”这个外来词的另一个来源则是拉丁文“religio”，它本来的意思有虔诚、对神的敬畏和景仰、敬神的礼仪、神圣性、圣地、圣物，等等。

宗教组织是社会生产和分工发展到一定阶段的产物，是宗教制度化发展的结果。在各种制度化宗教中，宗教组织的形态各异，具有不同的表现形式。不同名目和形态各异的宗教组织成

为不同宗教的象征。任何宗教组织均认为自己具有“神圣性”，从组织的象征体系到其行为和活动都笼罩着神圣性的光环；其次，任何宗教组织都是宗教徒的联系纽带，起着培养、维护和实践宗教信仰的作用；再次，宗教组织以宗教信条、教义和经典为依据建立起组织的价值规范和道德约束机制，以此指导和约束其成员的行为与活动

涅槃，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译译为圆寂等。

佛教寺院是佛教徒供奉佛像、僧众居住、修行和举行各种法事活动的地方，也是信徒进香朝拜，参加宗教活动的中心。

寺：古代官署名：如太常寺（古代掌管宗庙礼仪的官署），鸿胪寺（略同于现代的礼宾司）寺，在早期基本上是指外来宗教的活动场所，反映了“寺”与“鸿胪寺”的关系

庙的泛化，是将中国土生土长的宗教都纳入其中，成为中国土生土长的所有宗教活动场所。如熟知的东岳庙、八仙庙等。

寺庙是用于宗教仪式或活动的感慨性屋花建筑。

三、佛教寺院的主要建筑及供奉内容

1.山门殿

2.天王殿

3.大雄宝殿（1供一尊佛像主尊两侧，常有“胁侍”，即左右近侍。释迦牟尼佛的近侍，一般为“迦叶”和“阿难”两大弟子。或两菩萨：文殊、普贤（华严三圣或者是四方三圣）（2供三尊佛像三身佛”：中尊为法身佛，名毗卢遮那佛；左尊为报身佛，卢舍那佛；右尊为应身佛，释迦牟尼佛或“竖三世佛”：中尊为现在佛释迦牟尼佛；左尊为过去佛燃灯佛；右尊为未来佛弥勒佛。（3罗汉“罗汉”：大雄宝殿东西两侧，多供奉十八罗汉。或“横三世佛”：中尊为娑婆世界的释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师佛；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛。（4）海岛观音“海岛观音”：大雄宝殿正中佛像的背后是“海岛观音”，观音像旁边是善财童子和龙女。描绘的是杉菜他那个字五十三参的故事

4.法堂“法堂”：又称讲堂，是演说佛法、皈戒集会之处，建筑规模仅次于大雄宝殿。

5. 藏经阁“藏经阁”：寺院中珍藏佛教经典之处，有“寺院图书馆”之称。

道教的发展历程：

1.道教的起源

2．道教的形成

张陵是道教的创始者，其子张衡、孙张鲁相继掌教。张鲁雄踞汉中近三十年，政教合一，影响极大，其后裔移居江西贵溪龙虎山，世代为教主，天师道遂绵延不绝。

3．道教的发展

建安二十年（215），曹操与刘备争夺汉中，五斗米道“天师”张鲁降曹。从此，道教的发展发生了重大转变，即一方面积极向上层社会渗透，使道教官方化；另一方面大批道教学者对教义、教规、斋醮、法术等加以整理，使道教走向规范化。这一转变是魏晋南北时期完成的（1）葛洪与《抱朴子》：抱朴子》构建和完善了神仙道教的理论体系，证明神仙之存在、可信、可求，阐述了修炼成仙的具体方法。可以说是集神仙思想及方术之大成，蔚然形成了一个系统。葛洪将玄学与道教纳为一体，将方术与神学纳为一体，将道教丹鼎、符水从理论上纳为一体，从而确定了神仙理论体系。

（2）经箓派的出现

上清派：魏存华、杨羲、许谧等共同造作而成。此派造作了大量经书，其代表经典是《上清大洞真经》，故称上清派。

灵宝派所崇奉《灵宝经》有新旧两种，古者指《灵宝五符经》，新者指《灵宝度人经》。后陆修静在此基础上增修科仪，立成仪规，灵宝之教遂大行于世。

三皇派实为鲍靓造作《三皇文》而来，其主要内容是“驱召鬼神”的符图及存思神仙“真形”