形象美学解读

米隆生于公元前492年，艺术活动于公元前472年到440年间,他长 期在雅典工作 他对希腊雕塑艺术的发展起到了巨大的推动作用，是他首先赋予 了雕像以生动的表现力，也是从他开始，希腊的雕塑艺术进入了一个 全新的时期，并一步步走向成熟。 他擅长以青铜为材料的雕塑，能巧妙而准确地表现人物在运动中 的正确姿态，塑成形神俱真的动物。可惜的是米隆所有的雕刻原作都 没有保存下来，现在所看到的仅仅是后来罗马匠师模制的大理石复制 品。 米隆是位大胆进行艺术革新的雕刻家，他勇于探索和表现新而又 难的雕刻技法，力图使和谐壮丽与逼真生动合二为一，他善于运用超 群的雕刻技巧表现运动中的人体，尤其是对激烈动势中的竞技者的人 体均衡与静止的处理有独到之处，这充分表现在他的《掷铁饼者》中。 米隆的雕塑艺术的最大长处是反映迅速变化的运动感，往往能突 破时空的局限，抓住雕像动作的关键瞬间，扩大了形象的时空表现力。 一种体育精神和力与美的集合就这样展现在大家面前．
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时期的雕塑杰作。现藏于法卢浮宫
• 时间：公元前二世纪 希腊化时期 • 材质：大理石规格 • 高204厘米 作者：亚历山德罗斯
米洛斯的阿芙洛蒂忒的整体与局部
高贵的 单纯的 静穆的 伟大
阿芙洛蒂忒的局部特写
0.382
米罗斯的阿芙洛蒂忒美在哪里？
0.382
0.618
黄金分割〔Golden Section〕 是一种数学上的比例关系。黄金分 割具有严格的比例性、艺术性、和 谐性，蕴藏着丰富的美学价值。它 是古希腊著名哲学家、数学家毕达 哥拉斯于2500多年前发现的. 在艺术史上，几乎所有的杰出 0.618 • 作品都不谋而合地验证了这一著名 的黄金分割律，无论是古希腊帕特 农神庙，还是中国古代的兵马俑， 它们的垂直线与水平线之间竟然完 全符合1比0.618的比例。
美学与哲学： 在与美学相关的学科中，美学与哲学的关系最为密切。美学 本身就是一门哲学性质的学科。这是因为: 美学的基本问题就是一个哲学思辨性质的问题。任何理论的 形成及其性质取决于它的提问以及提问方式。美学产生于柏拉图 之问：“美是什么？”这里所问的美，不是具体的美的事物，而 是使一切美的事物之所以美的根本原因。这种把人的注意力从杂 然纷陈的感性现象引向统摄一切的抽象的本质，从变动不居的美 的事物引向恒久不变的美本身，显然是遵循了古希腊形而上的哲 学传统。同时，美学学科体系的构建也深受当时哲学的影响，其 学科框架、理论范式以及思维方式都带有同时代的哲学印记。另 外还有一个有意思的现象，历史上的大美学家几乎都是大哲学家， 而较少是文学家或艺术家。最后，西方现代美学与哲学的复杂关 系也从另一个方面证明了美学与哲学难以分割的关系。表面看西 方现代美学拒斥哲学，但它所拒斥的其实只是西方传统哲学，它 所依附的仍是西方现代哲学。
阿芙洛蒂忒（维纳斯.罗马）
古希腊神话人物。她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女儿。 又说她从浪花中出生，故称阿娜狄俄墨涅（出水之意）。最 初为丰收女神之一。奥林波斯教形成后，被作为爱与美的女 神 。 • ♀ : 希腊神话传说原本这个符号是金星守护神 爱 & 美的女 神--「维纳斯」(venus)，用手拿镜子来照的样子，圈圈的部 份像镜子，下面则是手，女神--维纳斯就成了象徵女性的意 思
据说，画家从波利齐安诺一首长诗《吉奥斯特纳》中受到启迪，诗中形 容维纳斯女神从爱琴海中诞生，风神把她送到岸边，春神又从右边急忙 迎来，正欲给她披上用天空的星星织成的锦衣,纷飞的鲜花加强了这种 诗的意境。画家处理这个场面时，舍弃了原诗中一些喧闹的描写，把美 神安排在一个极幽静的地方，背景是平静而微有碧波的海面。维纳斯忧 郁地站在象征她诞生之源的贝壳上，她的体态显得娇柔无力，对迎接者 以及这个世界似乎缺乏热烈的反应。它告诉观者，女神来到人间后对于 自己的未来，不是满怀信心，似乎充满着惆怅。维纳斯这个形象在一定 程度上反映了艺术家自己这个时期对现实生活的惊惶与不安。 古代希 腊人想象中的维纳斯，是成人般地从海中诞生的，即生下来就是个少女。 古希腊哲学家柏拉图却把这段神话作了唯心主义的解释，他说，美是不 可能逐步完成或从非美中产生的，美只能自我完成，它是无可比拟的。 波提切利这一形象也为这种哲学作图解，这个维纳斯的姿态，就是按照 古典雕像的样式来描绘的，只是把两只手换了个位置，然而画上的形象 并没有古典雕像的健美与娴雅，给观众的印象是萎靡和娇弱，并且充满 着对生活的迷茫。这就是画家自己对现实的矛盾反映。画上的维纳斯形 象，有着画家自己的影子。
入睡的维纳斯 约1510-1511年 乔尔乔内 意 大利 108.5cm×175cm 布 油彩 德累斯顿国家美术馆藏 这是乔尔乔内最成功的油画 作品，最后由提香完成。作品中 的维纳斯展示出造化之美，没有 任何宗教女神的特征：在自然风 景前入睡的维纳斯，躯体优美而 温柔，形体匀称地舒展，起伏有 致，与大自然互为呼应。这种艺 术处理不是为了给人以肉感的官 能刺激，而是为了表现人的具有 生命力的肉体和纯洁心灵之间的 美的统一。这种充满人文精神的 美的创造，是符合文艺复兴时期 理想"美"的典范的。
美是什么？ 这是来自柏拉图的发问。正是这一问，开启了全部 美学的历史，它作为美学的基本理论问题，激励着历代 美学家、哲学家们进行不懈的努力。
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Fra Baidu bibliotek
林黛玉 林黛玉是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机德，堪怜咏絮才。 玉带林中挂，金簪雪里埋”，则是她的写照。她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽 然贾母对她疼爱有加，但由于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。 她 多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。正如小说中所描写的“黛玉葬花” 一幕，就突出了这一点。花开花谢本来就是自然景象，但她却由此而想到人生的悲 欢离合、聚散无常。她为落花叹息，她把宝玉引为知己，同看《西厢记》，把人生 的希望都寄托在宝玉身上。她深爱着宝玉，但又感到很难如愿。于是，她因想争取 自己的位置但又多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。 她的内心世界似难捉摸， 但也常常将其显露于外。若宝玉“得罪”了她，她便生气，泪水涟涟，甚至为他而 生病。表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。宝玉一病，她为之而伤 心，为之而哭泣。但由于封建礼教道德的约束，她不得表白，不得自已，最终在宝 钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。 曹雪芹深爱他笔下的林黛玉，爱她 的一切，爱她的笑和泪，爱她的喜与悲。正是由于这种刻骨的爱，才使他将黛玉对 宝玉的一段痴情演绎得美丽异常，刻画得入木三分，为世人塑造了一个“心较比干 多一窍”、反封建礼教的光彩照人的形象。 三、王熙凤 荣府内，还有一个与众不 同的人物，她便是王熙凤。王熙凤的阴毒可谓人人皆知，作为荣府“总管”，她弄 权作势，两面三刀。她用毒计害死贾瑞，又阴谋逼死尤三姐。她生性尖酸刻薄，到 最后害了全家。她的个性是泼辣的，文中处处都不忘点明这一点，像她过生日那天， 与那淫妇拼命，向老太太求救，足以见得。但毕竟她很能干，荣府上下大小事务都 得她说了算，又善于迎合贾母，深得老太太的宠爱。又因此遭到嫉妒。
女子裸体绘画在17世纪封建专制的西班牙是极其罕见的，这幅《镜 前的维纳斯》也是目前我们所能见到的委拉士开兹唯一一幅女性裸 体绘画：这悠闲、侧倚的动势；但是，这扭曲而不失端庄的曲线美 感，这背向观众而不失生命欲望的青春涌动，这寓世俗美于理想美 的表现方式是富有创作性的，也是威尼斯画派中所没有的。这幅画 标明了17世纪西班牙艺术家人本精神的觉醒，也标明了17世纪西班 牙人文主义精神在绘画上的独特显示。
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人体不同时期的变化
原始时期
希腊化
维纶道福的维纳斯
史前 公元前三万年
米洛斯的阿芙洛蒂忒 公元前二世纪
• 1820年2月，在爱琴海的米罗斯岛上， 一个农夫在一座古墓旁整地时挖掘到一尊 女性雕像。她分成上、下两截，并与刻着 名字的台座、拿着苹果的手腕以及其它断 片等等一道，散落在附近的田地下。
维纳斯是罗马神话中的爱与美神， 也是象征丰饶多产的女神。古希腊神话中 称为阿佛洛狄忒. 《米洛斯的维纳斯》是举世闻名的希腊化
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古希腊美的特点及意义
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和谐与规律性 庄严与静穆 人体唯美与结构精确 博大精深与细腻传神
灿烂的希腊文明，成为欧洲文明 的真正始祖，希腊是欧洲文明的 发源地和摇篮. “光荣属于希腊 伟大属于罗马”
绘画作品中的维纳斯
1509 入睡的维纳斯 乔尔乔内
1482 维纳斯的诞生 波提切利
1650 镜前的维纳斯 维拉斯开支
此画再现女神维纳斯从爱琴海中浮水而出,风神,花神迎送于左右的情景,画中维纳斯的 姿态，是按照古典雕像的样式来描绘的，然而画上的形象并没有古典雕像的健美与娴 雅，给人一种是萎靡和娇弱，并且充满着对生活的迷茫的感觉，这也是波提切利本人 矛盾世界观的反映。但在另一方面又强调了秀美、清纯、含蓄之美。 波提切利很善 于用线。线条在维纳斯裸体上变得极为流畅，至于那个风神形象上的线就更复杂，具 有旋转的趋势。全画的色调也极明朗和谐，艺术家用这一切来尽量强调形象的秀美与 清淡，只能让人感到作者的意图是神秘的，主题思想是隐晦的。
尽管鲍姆嘉登在历史上第一次明确了美学的研究对象，但他的意见并没有在学术界获 得一致响应。鲍姆嘉登之后，“美学究竟研究什么”一直是一个引起热烈争议的问题。 但迄今为止基本形成了三种倾向性的意见： 第一种意见认为：美学的研究对象就是美本身。在持这种意见的人看来，美学要 讨论的问题不是具体的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那个美本身，那个 使一切美的事物之所以美的根本原因。 第二种意见认为：美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。这个观点在西 方美学史上得到了相当一批美学家的认同。 第三种意见认为：美学的研究对象是审美经验和审美心理。这种意见是随着１９ 世纪心理学的兴起，主张用心理学的观点和方法来解释和研究一切审美现象，把审美 心理和审美经验置于美学研究的中心。 总之，以上关于美学研究对象的各种意见虽都有其一定的道理，但亦有各自的缺 陷，因而都难以取得学术界的公认。我们基本倾向于第一种意见，因为以美本 身作为美学的研究对象一来比较符合美学学科的性质；二来无论是艺术还是审美经验 的解释，都有赖于美本身的解释。但传统思辨美学把对美本身的研究置于主客对峙的 思维模式中，套用技术理性的方法，这是我们所不能赞同的。其最终结果只会象现代 西方美学那样导致美学学科本身的危机和消解。 当代的国际美学研究更倾向于艺术研究，甚至将美学称作艺术哲学，因为对当代 的艺术不能进行研究或阐释，是验证当代的美学的有效性的标志之一，特别是当代艺 术的形形色色已经完全不是传统的美学含义所能定义。“美”已不是当代美学的作核 心概念，这是美学需要注意的，否则将有生机的美学研究引向文字游戏。
形象美学
主讲人 王娇
维纳斯与掷铁饼者
——由形象看古希腊的审美理想
这尊被誉为“体育运动之神”的雕像，表现投 掷铁饼的一个典型瞬间动作：人体动势弯腰屈 臂成S型。这使单个的人体富于运动变化，但 这种变化常常造成不稳定感，所以作者将人物 的重心移至右足，让左足尖点地以支撑辅助， 以头为中心两臂伸展成上下对称，从而使不稳 定的躯体获得稳定感。身体的正侧转动，下肢 的前后分列，既符合掷铁饼的运动规律，又造 成单纯中见多样变化的形式美感。张开的双肩 和扁担似的手臂很对称，这里可以看出古典时 期的雕刻喜欢用正面律。 运动员之所以呈现出裸体的形态，是由古希腊 人的社会风俗所决定的。因为，古希腊人在从 事体育运动和宗教性的文艺演出活动时，男子 往往赤身裸体。他们认为完美健康的人体乃是 人的骄傲，是神性的体现。这种社会风俗反过 来也促进了希腊人体雕像的发展，并且形成了 西方美术史中崇尚人体美的艺术传统。 这尊雕像被认为是“空间中凝固的永恒”，直 到今天仍然是代表体育运动的最佳标志。这尊 男运动员塑像标志着古希腊人体雕塑达到了无 与伦比的完美。
怎样认识美学的本质？ （1）美学是一门人文学科。他研究 的是人类的审美现象。 （2）美学与人有着密切的联系，研 究审美现象的美学离不开对人的研究，即 使在研究作为审美对象的美的事物时，也 是从人的角度出发加以研究的，并不是把 美的事物作为与人无关的对象来研究的。 （3）美学离不开人，美学与人生价 值问题紧密相联，美学问题与人类社会生 活的各个方面都有着密切的联系。